德者。華嚴現相品云。眉間出勝音菩薩。與德者。華嚴現相品云。
眉間出勝音菩薩。與無量諸眷屬俱出。即人眷屬。佛放眉間。光無量諸眷屬俱出。
即人眷屬。佛放眉間。
光明。無量百千億光明以為眷屬。即光明眷屬。明。無量百千億光明以為眷屬。
即光明眷屬。又法界修多羅。以佛剎微塵數修多羅。而為又法界修多羅。
以佛剎微塵數修多羅。而為眷屬。即法眷屬。故隨一一皆有眷屬。若以眷屬。
即法眷屬。故隨一一皆有眷屬。
若以餘經望。但為眷屬。不為主伴。今言眷屬者。餘經望。但為眷屬。
不為主伴。今言眷屬者。
約當經中事。以為眷屬。眷屬即伴。故證主伴。約當經中事。以為眷屬。
眷屬即伴。故證主伴。
此華事十玄。例於餘事。舉華既爾。一塵等事此華事十玄。例於餘事。
舉華既爾。一塵等事亦然。華上十門。唯約事說。謂華事上一切事。亦然。
華上十門。唯約事說。
謂華事上一切事。同時具足事。廣狹無礙事。一多事。乃至主伴同時具足事。
廣狹無礙事。一多事。
乃至主伴事。此事華既帶同時十義。又具餘教義等十事。此事華既帶同時十義。
又具餘教義等十門。謂事上有教義。同時具足教義。廣狹教門。謂事上有教義。
同時具足教義。廣狹教義。一多乃至主伴教義。又教義至感應。各有義。
一多乃至主伴教義。又教義至感應。
各有同時等。為百門。以事所依。例餘所依。謂事法同時等。為百門。
以事所依。例餘所依。
謂事法既有百門。二教義為百門。乃至感應具百門。既有百門。二教義為百門。
乃至感應具百門。故有千門。如教義等有此千門。以所依例能故有千門。
如教義等有此千門。以所依例能依門。亦成千門。謂前以所依體事為首。今以依門。
亦成千門。謂前以所依體事為首。
今以能依玄門為首。謂同時門中。具同時教義。同能依玄門為首。謂同時門中。
具同時教義。同時事理。同時境智。乃至同時感應。故有十門。時事理。
同時境智。乃至同時感應。
故有十門。同時門中。具廣狹等。其廣狹等。有廣狹教義同時門中。
具廣狹等。其廣狹等。
有廣狹教義等。故成百門。二廣狹具百。例同時門。三相入等。故成百門。
二廣狹具百。例同時門。
三相入門具百。四相即門具百。乃至第十主伴門具門具百。四相即門具百。
乃至第十主伴門具百。故成千門。然其後千不異前千。但互舉為百。故成千門。
然其後千不異前千。但互舉為首。而成異耳。若重重取之。至於無盡者。結成首。
而成異耳。若重重取之。
至於無盡者。結成無盡。言重重取者。謂如初一門中具十。十中無盡。
言重重取者。謂如初一門中具十。
十中取一。此一亦須具十具百。具千。以不相離故。取一。此一亦須具十具百。
具千。以不相離故。
如一既爾。千門各十亦然。則具十千。十千如一既爾。千門各十亦然。
則具十千。十千之中隨取其一亦具十千。如一千錢共為緣之中隨取其一亦具十千。
如一千錢共為緣起。一錢為首。則具一千錢。餘亦如是。則有起。一錢為首。
則具一千錢。餘亦如是。
則有
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