閣。即是法門。勝熱婆羅門火聚刀山。即是般閣。即是法門。
勝熱婆羅門火聚刀山。即是般若。無分別智等。皆其事也。故一一事。即具無若。
無分別智等。皆其事也。
故一一事。即具無盡之法。故立具足無盡之德。不出於此。九。盡之法。
故立具足無盡之德。不出於此。
九。十世隔法異成門者。以時無別體。依華以立。十世隔法異成門者。
以時無別體。依華以立。
一念該攝。十世融通。所以如見華開。知是芳一念該攝。十世融通。
所以如見華開。知是芳春。茂盛結果。知是朱夏。彫落為秋。收藏為春。
茂盛結果。知是朱夏。
彫落為秋。收藏為冬。皆因於物。知四時也。又一念九世成十世冬。
皆因於物。知四時也。
又一念九世成十世者。九約於義。一約實體。體用相融故。常九常者。九約於義。
一約實體。體用相融故。
常九常一無有障礙。體用相奪。離九一相。故同果一無有障礙。體用相奪。
離九一相。故同果海。令時融通。無礙自在。略有四重。一相泯海。
令時融通。無礙自在。
略有四重。一相泯俱盡。二相與兩存。三相隨互攝。四相是互俱盡。
二相與兩存。三相隨互攝。
四相是互即。初中以本從末。唯事而無理。以末歸本。即。初中以本從末。
唯事而無理。以末歸本。
唯理而無事。二中全事之理。非事。故一相唯理而無事。二中全事之理。
非事。故一相無時。全理之事。非理。故九世不亂。三中由隨無時。
全理之事。非理。
故九世不亂。三中由隨事之理故。令一時能容一切時。由隨理之事。事之理故。
令一時能容一切時。由隨理之事。
故。令一切時隨理入一時中。多一反上。互故。令一切時隨理入一時中。
多一反上。互入可知。四中由即理之事故。令一時即一切入可知。
四中由即理之事故。令一時即一切時。由即事之理故。令一切時即一時故。唯時。
由即事之理故。令一切時即一時故。
唯理。無物可相即入。唯事。相礙不可即入。要以理。無物可相即入。
唯事。相礙不可即入。
要以事理相從無礙。方有即入。思之可見。又如事理相從無礙。方有即入。
思之可見。又如善財一生能辦多劫之行者。如毘目仙人執善財一生能辦多劫之行者。
如毘目仙人執手。既善友力。瞬息之間。或有佛所。見經不手。既善友力。
瞬息之間。或有佛所。
見經不可說不可說佛剎微塵數劫修行不倦。何得可說不可說佛剎微塵數劫修行不倦。何得一生不經多劫。仙人之力。長短自在故。如世一生不經多劫。
仙人之力。長短自在故。
如世王質。遇仙人碁。令斧柯爛。三歲尚謂食頃。既王質。遇仙人碁。
令斧柯爛。三歲尚謂食頃。
既能以長為短。亦能以短為長。如周穆隨於幻能以長為短。亦能以短為長。
如周穆隨於幻人。雖經多年。實唯瞬息。故知世法佛法。俱不人。雖經多年。
實唯瞬息。故知世法佛法。
俱不可思議。世法尚不可量。何況佛法。不應以長可思議。世法尚不可量。
何況佛法。不應以長短之時。廣狹之處。定其旨也。十主伴圓明具短之時。
廣狹之處。定其旨也。
十主伴圓明具
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