一法界故純。不壞事相故雜。此即事理無礙一法界故純。不壞事相故雜。
此即事理無礙也。一行長行故純。不妨餘行故雜。此但約事也。一行長行故純。
不妨餘行故雜。此但約事也。故昔廢之而立廣狹。今欲會取。即事同理也。
故昔廢之而立廣狹。今欲會取。
即事同理而遍。故純。不壞一多。故雜。則亦有事事無礙而遍。故純。
不壞一多。故雜。
則亦有事事無礙義耳。如以入門取之。則一切皆入。入中有多義耳。如以入門取之。
則一切皆入。入中有多法門。故名為雜。如妙嚴品。說諸眾海各各唯法門。
故名為雜。如妙嚴品。
說諸眾海各各唯一解脫門。純也。普賢菩薩得不思議解脫。雜一解脫門。純也。
普賢菩薩得不思議解脫。雜也。入法界品中慈行童女云。我於三十六恒也。
入法界品中慈行童女云。我於三十六恒河沙佛所。修得此法。彼諸如來各以異門。令河沙佛所。
修得此法。彼諸如來各以異門。
令我入是般若波羅蜜普莊嚴門。即純雜無礙我入是般若波羅蜜普莊嚴門。即純雜無礙也。又善財童子所求。諸善知識。各言唯知此也。
又善財童子所求。諸善知識。
各言唯知此法門。又云。多劫唯修此門者。即純門也。諸善法門。又云。
多劫唯修此門者。即純門也。
諸善知識皆推進云。如諸菩薩種種知見。種種修知識皆推進云。如諸菩薩種種知見。
種種修行。種種證得者。此雜門也。自言知一。推他有行。種種證得者。
此雜門也。自言知一。
推他有多。自他雖異。然屬一身。此亦純雜無礙門也。多。自他雖異。
然屬一身。此亦純雜無礙門也。
三一多相容不同門者。一多無礙。等虛室之三一多相容不同門者。一多無礙。
等虛室之千光。由一與多。互為緣起。力用交徹。故相涉千光。由一與多。
互為緣起。力用交徹。
故相涉入。是曰相容。不壞其相。故云不同。如一室內入。是曰相容。
不壞其相。故云不同。
如一室內千燈並照。燈隨盞異。一一不同。燈逐光通。光千燈並照。燈隨盞異。
一一不同。燈逐光通。
光光涉入。常別常入。恒異恒融。故經頌云。一中光涉入。常別常入。
恒異恒融。故經頌云。
一中解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所解無量。無量中解一。
了彼互生起。當成無所畏。又即如理之遍。如理之包。舒攝同時。若具畏。
又即如理之遍。如理之包。
舒攝同時。若具作者。一或唯入。以一入一切故。二或唯攝。以作者。
一或唯入。以一入一切故。
二或唯攝。以一攝一切故。三即入即攝。同時無礙故。四非一攝一切故。
三即入即攝。同時無礙故。
四非入非攝。以入即攝。故非入。攝即入。故非攝。五。入非攝。以入即攝。
故非入。攝即入。
故非攝。五。
或具前四。以是解境故。六或絕前五。以是行或具前四。以是解境故。
六或絕前五。以是行境故。行起解絕。故華嚴經云。此菩薩於一毛境故。
行起解絕。故華嚴經云。
此菩薩於一毛孔中。普能容納一切國土。又云。一切身中。悉孔中。普能容納一切國土。
又云。一切身中。
悉能包納盡法界不可說不可說身。而眾生界能包納盡法界不可說不可說身。而眾生界
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