世間。是故於一切國土一切眾生。一切事物。世間。是故於一切國土一切眾生。
一切事物。一切緣起。一切業報。一切塵毛等。各各顯現。一切緣起。
一切業報。一切塵毛等。
各各顯現。如上諸義。菩提涅槃等。為佛出世也。若一處如上諸義。
菩提涅槃等。為佛出世也。
若一處不了即不成佛。亦不出現。何以故。由不了塵不了即不成佛。亦不出現。
何以故。由不了塵處。仍是無明。是故不成佛。亦不出現也。具處。
仍是無明。是故不成佛。
亦不出現也。具如性起品文思之。如性起品文思之。
五辨四依者。謂心了塵空寂不緣名相。是依五辨四依者。謂心了塵空寂不緣名相。
是依智不依識。謂了塵是緣起之法非在分別。是智不依識。謂了塵是緣起之法非在分別。
是依法不依人。謂了塵無生無相之義。不在文依法不依人。謂了塵無生無相之義。
不在文字。是依義不依語。謂了塵上。若具顯一切法字。是依義不依語。
謂了塵上。若具顯一切法界。非有分限。此則依了義經。不依不了義經。界。
非有分限。此則依了義經。
不依不了義經。六除業報者。謂塵上不了自心。謂心外有法。六除業報者。
謂塵上不了自心。謂心外有法。
即生憎愛。從貪業成報。然此業報。由心迷塵即生憎愛。從貪業成報。
然此業報。由心迷塵妄計而生。但以有顯現。皆無真實。經云。猶如妄計而生。
但以有顯現。皆無真實。
經云。猶如淨明鏡隨其面像現。內外無所有。業報亦如淨明鏡隨其面像現。
內外無所有。業報亦如是。迷者謂塵相有所從來而復生滅。是迷。今是。
迷者謂塵相有所從來而復生滅。是迷。
今了塵相無體。是悟。迷本無從來。悟亦無所去。了塵相無體。是悟。
迷本無從來。悟亦無所去。
何以故。以妄心為有。本無體故。如繩上蛇。本何以故。以妄心為有。
本無體故。如繩上蛇。
本無從來。亦無所去。何以故。蛇是妄心。橫計為無從來。亦無所去。
何以故。蛇是妄心。
橫計為有。本無體故。若計有來處去處還是迷。了無有。本無體故。
若計有來處去處還是迷。了無來去是悟。然悟之與迷。相待安立。非是先有來去是悟。
然悟之與迷。相待安立。
非是先有淨心後有無明。此非二物不可兩解。但了妄淨心後有無明。此非二物不可兩解。
但了妄無妄。即為淨心。終無先淨心而後無明。知無妄。即為淨心。
終無先淨心而後無明。知之。之。
七定權實者。謂塵事是權。空寂是實。然實非七定權實者。謂塵事是權。
空寂是實。然實非實。以理不礙事故。權亦非權。以事體即空實。
以理不礙事故。權亦非權。
以事體即空故。若作權解實解。此非善解。若知權實俱不故。若作權解實解。
此非善解。若知權實俱不可得寄言以明法體。是名善解也。可得寄言以明法體。
是名善解也。八明頓漸者。若於塵處。了幻相不可得。方見八明頓漸者。
若於塵處。了幻相不可得。
方見
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