相。是名正定。又塵緣起無生無相空寂之理。相。是名正定。
又塵緣起無生無相空寂之理。是智慧波羅蜜。經云。色不生。是般若波羅蜜。是智慧波羅蜜。
經云。色不生。
是般若波羅蜜。生常以如理六度。修明其心。亦不礙事六度。生常以如理六度。
修明其心。亦不礙事六度。
饒益眾生理事不二。為實行也。不以理中具饒益眾生理事不二。為實行也。
不以理中具六而礙事六。但了事為理也。六而礙事六。但了事為理也。
三修解行者。謂於塵處。悟達理事色空無性三修解行者。謂於塵處。
悟達理事色空無性之義。是解也。理解在心。是智也。行通為行。若之義。是解也。
理解在心。是智也。
行通為行。若行心作真解作俗解。非名解也。不作一切解。行心作真解作俗解。
非名解也。不作一切解。
解心無寄。是為大解也。又若起心。作凡夫行。解心無寄。是為大解也。
又若起心。作凡夫行。
作聖人行。亦非行也。不作一切行。行心無寄。作聖人行。亦非行也。
不作一切行。行心無寄。
是名大行。行非是過。由心起作。解亦非過。由是名大行。行非是過。
由心起作。解亦非過。
由心住著。常無住著希望。乃是真解行也。心住著。常無住著希望。
乃是真解行也。四常莊嚴者。如以智心觀察。全塵法界緣起四常莊嚴者。
如以智心觀察。全塵法界緣起現前無有分別。是為嚴淨佛土。又修戒願理現前無有分別。
是為嚴淨佛土。又修戒願理事。解行圓明。全塵法界理智圓通功德顯示。事。
解行圓明。全塵法界理智圓通功德顯示。
是為莊嚴佛身。又說示塵體緣起主伴帝網。是為莊嚴佛身。又說示塵體緣起主伴帝網。
微細曉示一切。是為轉淨法輪。於一切處皆微細曉示一切。是為轉淨法輪。
於一切處皆是莊嚴。不礙七寶。以用莊嚴。是莊嚴。不礙七寶。
以用莊嚴。五明智慧者。謂塵從緣成假。持似有所現。此五明智慧者。
謂塵從緣成假。持似有所現。
此達有之心是智。即此假持幻有畢竟空無所達有之心是智。即此假持幻有畢竟空無所有。此觀空之心是慧。若住於空。即失有義。非有。
此觀空之心是慧。若住於空。
即失有義。非慧也。若住於有。即失空義。非智也。今空不異慧也。
若住於有。即失空義。
非智也。今空不異有。有必全空。是為智慧也。要由名相不存。方有。
有必全空。是為智慧也。
要由名相不存。方名智慧。若存名相。即非智慧也。由不存即是名智慧。
若存名相。即非智慧也。
由不存即是存。存即是不存也。存。存即是不存也。
六崇善根者。謂顯塵是法界涅槃。及以解行。六崇善根者。謂顯塵是法界涅槃。
及以解行。此皆從塵處所顯發。是故即以塵為善根也。此皆從塵處所顯發。
是故即以塵為善根也。常觀察修習。是為於塵處而種善根而長養常觀察修習。
是為於塵處而種善根而長養之。所有一切塵毛剎海。佛及眾生。常應如之。所有一切塵毛剎海。
佛及眾生。常應如
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