七發菩提者。謂此塵即寂滅涅槃無性乃是七發菩提者。謂此塵即寂滅涅槃無性乃是佛菩提。智所現故。今由了達一切眾生及塵佛菩提。
智所現故。今由了達一切眾生及塵毛等無性之理。以成佛菩提智故。所以於佛毛等無性之理。
以成佛菩提智故。所以於佛菩提身中。見一切眾生成正覺轉法輪也。又菩提身中。
見一切眾生成正覺轉法輪也。又眾生及塵毛等。全以佛菩提之理成眾生故。眾生及塵毛等。
全以佛菩提之理成眾生故。所以於眾生菩提身中。見佛發菩提心修菩所以於眾生菩提身中。
見佛發菩提心修菩薩行。當知。佛菩提更無異見。今佛教化塵內薩行。當知。
佛菩提更無異見。今佛教化塵內眾生。眾生復受塵內佛教化。是故佛即眾生眾生。
眾生復受塵內佛教化。是故佛即眾生之佛。眾生即佛之眾生。縱有開合。終無差別。之佛。
眾生即佛之眾生。縱有開合。
終無差別。如是見者。名發菩提心。起同體大悲。教化眾如是見者。
名發菩提心。起同體大悲。
教化眾生也。生也。八開涅槃者。謂不了塵顯迷顯為生。復見塵八開涅槃者。
謂不了塵顯迷顯為生。復見塵隱迷隱為滅。即依流動生滅之相。緣於塵上。隱迷隱為滅。
即依流動生滅之相。緣於塵上。
迷心變起。謂是真實。今求生滅之相。竟無起迷心變起。謂是真實。
今求生滅之相。竟無起處。亦無可得。動念自亡。妄想皆滅。隨其滅處。
亦無可得。動念自亡。
妄想皆滅。隨其滅處。名大涅槃。故經云。流轉是生死。不動名處。
名大涅槃。故經云。
流轉是生死。不動名涅槃。涅槃。
九推去來者。謂塵隨風東去時。求去相不可九推去來者。謂塵隨風東去時。
求去相不可得。隨風西來時。求來相亦不可得。皆唯塵法。得。隨風西來時。
求來相亦不可得。皆唯塵法。
竟無來去之相。以無實故。來時無所從來。去竟無來去之相。以無實故。
來時無所從來。去時亦無所去。經云。法無去來。常不住故。良以時亦無所去。
經云。法無去來。
常不住故。良以了塵去來無體。所以去來即無去來。無去來了塵去來無體。
所以去來即無去來。無去來而恒來去。一際成立。無有彼此之差別。是故而恒來去。
一際成立。無有彼此之差別。
是故經云。菩薩不來相而來。不去相而去。所以不經云。菩薩不來相而來。
不去相而去。所以不移塵處。而詣十方。恒不離十方。而入塵處。恒移塵處。
而詣十方。恒不離十方。
而入塵處。恒不來去。而來去之量。等於法界也。不來去。
而來去之量。等於法界也。
十鑒動靜者。謂塵隨風飄颻。是動寂然不起十鑒動靜者。謂塵隨風飄颻。
是動寂然不起是靜。今靜時由動不滅。即全以動成靜也。今是靜。今靜時由動不滅。
即全以動成靜也。今動時由靜不滅。即全以靜成動也。由全體相動時由靜不滅。
即全以靜成動也。由全體相
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