一塵中顯現一切。而遠近彼此宛然。十方入一塵中顯現一切。而遠近彼此宛然。
十方入一塵中。遠而恒近。塵遍十方。近而恒遠。塵與一塵中。遠而恒近。
塵遍十方。近而恒遠。
塵與十方。近之與遠。一際顯然。更無別異思之。十方。近之與遠。
一際顯然。更無別異思之。
五明純雜者。謂塵無生。即一切法皆無生是五明純雜者。謂塵無生。
即一切法皆無生是純。即塵無生義中。具含理事。亦空亦色亦菩純。即塵無生義中。
具含理事。亦空亦色亦菩提亦涅槃等是雜。理不礙事。純恒雜也。事提亦涅槃等是雜。
理不礙事。純恒雜也。
事恒全理。雜恒純也。由理事自在。純雜無礙恒全理。雜恒純也。
由理事自在。純雜無礙也。也。
六融念劫者。如見塵時。是一念心所現。此一六融念劫者。如見塵時。
是一念心所現。此一念之心現時。全是百千大劫。何以故。以百千念之心現時。
全是百千大劫。何以故。
以百千大劫由本一念方成大劫。既相成立。俱無體大劫由本一念方成大劫。既相成立。
俱無體性。由一念無體。即通大劫。大劫無體。即該一性。由一念無體。
即通大劫。大劫無體。
即該一念。由念劫無體。長短之相自融。乃至遠近世念。由念劫無體。
長短之相自融。乃至遠近世界。佛及眾生。三世一切事物。莫不皆於一念界。
佛及眾生。三世一切事物。
莫不皆於一念中現。何以故。一切事法。依心而現。念既無中現。何以故。
一切事法。依心而現。
念既無礙。法亦隨融。是故一念即見三世一切事物礙。法亦隨融。
是故一念即見三世一切事物顯然。經云。或一念即百千劫。百千劫即一顯然。經云。
或一念即百千劫。百千劫即一念。念。
七了一多者。如塵自相是一。由自一不動。方七了一多者。如塵自相是一。
由自一不動。方能遍應成多。若動自一。即失遍應。多亦不成。能遍應成多。
若動自一。即失遍應。
多亦不成。一二三皆亦如是。又一多相由成立。如一全一二三皆亦如是。
又一多相由成立。如一全是多。方名為一。又多全是一。方名為多。多外是多。
方名為一。又多全是一。
方名為多。多外無別一。明知。是多中一。一外無別多。明知。無別一。
明知。是多中一。
一外無別多。明知。
是一中多。良以非多。然能為一多。非一然能是一中多。良以非多。
然能為一多。非一然能為多一。以不失無性。方有一多之智。經云。譬為多一。
以不失無性。方有一多之智。
經云。譬如算數法從一增至十。乃至無有量。皆從本如算數法從一增至十。
乃至無有量。皆從本數起智慧無差別。數起智慧無差別。
八會通局者。謂塵之小相是局。即相無體是八會通局者。謂塵之小相是局。
即相無體是通。今無邊剎海。常現塵中乃通恒局。一塵全通。今無邊剎海。
常現塵中乃通恒局。一塵全
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