以用不異體。是故存此假名。經云。一法有多以用不異體。是故存此假名。
經云。一法有多名。真法中即無。不失法性故。流布於世間。名。
真法中即無。不失法性故。
流布於世間。三觀體用者。謂了達塵無生無性一味是體。三觀體用者。
謂了達塵無生無性一味是體。智照理時不礙事相宛然是用。事雖宛然。恒智照理時不礙事相宛然是用。
事雖宛然。恒無所有。是故用即體也。如會百川以歸於海。無所有。
是故用即體也。如會百川以歸於海。
理雖一味。恒自隨緣。是故體即用也。如舉大理雖一味。恒自隨緣。
是故體即用也。如舉大海以明百川。由理事互融故。體用自在。若相海以明百川。
由理事互融故。體用自在。
若相入則用開差別。若相即乃體恒一味。恒一恒入則用開差別。若相即乃體恒一味。
恒一恒二。是為體用也。二。是為體用也。
四明五分法身者。謂塵空無所有。即無非可四明五分法身者。謂塵空無所有。
即無非可防。是戒身。以塵無相心自不緣。是定身。了防。是戒身。
以塵無相心自不緣。是定身。
了塵空寂是慧身。由塵空無則不緣於有。不住塵空寂是慧身。由塵空無則不緣於有。
不住於相。是解脫身。由了塵體。更無異解。是解脫於相。是解脫身。
由了塵體。更無異解。
是解脫知見身。身以依止為義。謂智依法顯。而得成知見身。身以依止為義。
謂智依法顯。而得成立故。為法身也。立故。
為法身也。五開三藏者。謂塵是法界體性及涅槃。皆由五開三藏者。
謂塵是法界體性及涅槃。皆由大智所現。而行照也。即以文字記持。塵處所大智所現。
而行照也。即以文字記持。
塵處所現之理。書之於簡為經。即修多羅藏也。謂塵現之理。書之於簡為經。
即修多羅藏也。謂塵處觀察。體性不住名相。隨順調伏。令息諸惡。處觀察。
體性不住名相。隨順調伏。
令息諸惡。是戒即毘奈耶藏也。於塵上體用法智真妄是戒即毘奈耶藏也。
於塵上體用法智真妄相對。發智生解。事方究竟。是論即阿毘達磨相對。發智生解。
事方究竟。是論即阿毘達磨藏也。藏也。
六明即不即者。如塵相圓小分齊無體。唯法六明即不即者。如塵相圓小分齊無體。
唯法故說即也。不礙塵相宛然故。說不即也。秖由故說即也。不礙塵相宛然故。
說不即也。秖由塵相不即於法。會通而言方為即也。又由塵塵相不即於法。
會通而言方為即也。又由塵即法故是即。不礙緣起是不即也。即法故是即。
不礙緣起是不即也。七明異不異者。謂塵之事相是異。克體唯法七明異不異者。
謂塵之事相是異。克體唯法是不異。秖由法體不異即異義方成。以不失是不異。
秖由法體不異即異義方成。以不失體故。秖由塵事差別即不異義方成。以不壞體故。
秖由塵事差別即不異義方成。以不壞
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