時。便成正覺。成正覺已。乃是初心。經云。初時。便成正覺。
成正覺已。乃是初心。
經云。初發心時便成正覺。悉與三世諸如來等。發心時便成正覺。
悉與三世諸如來等。六明佛性者。謂覺塵及一切法。從緣無性名六明佛性者。
謂覺塵及一切法。從緣無性名為佛性。經云。三世佛種。以無性為性。此但一為佛性。
經云。三世佛種。
以無性為性。此但一切處。隨了無性即為佛性。不以有情故有。不切處。
隨了無性即為佛性。不以有情故有。
不以無情故無。今獨言有情者。意在勸人為器以無情故無。今獨言有情者。
意在勸人為器也。常於一塵一毛之處。明見一切理事。無非也。常於一塵一毛之處。
明見一切理事。無非如來性。是開發如來性起功德名為佛性也。如來性。
是開發如來性起功德名為佛性也。七表性德者。問塵是有耶。答是非有之有。如七表性德者。
問塵是有耶。答是非有之有。
如水月鏡像。經云。非有是有。問塵是無耶。答是水月鏡像。經云。
非有是有。問塵是無耶。
答是有之非有空無性也。經云。有是非有。問塵是有之非有空無性也。經云。
有是非有。問塵是亦有亦無耶。答從緣生故有。無自性故空。空亦有亦無耶。
答從緣生故有。無自性故空。
空有一際自在成也。論云。以有空義故。一切法有一際自在成也。論云。
以有空義故。一切法得成。問塵是非有非無耶。答有相空相俱不得成。
問塵是非有非無耶。答有相空相俱不可得也。互相奪盡。無所成立。今此性德。但無可得也。
互相奪盡。無所成立。
今此性德。但無執著。不礙分別。論云。若因有與無亦遮亦應。執著。
不礙分別。論云。
若因有與無亦遮亦應。聽離言心不著。是則無有過。聽離言心不著。
是則無有過。八明自心現者。如見此塵時是自心現也。今八明自心現者。
如見此塵時是自心現也。今塵既由心現。即還與自心為緣。終無心外法。塵既由心現。
即還與自心為緣。終無心外法。
而能為心緣。以非外故。即以塵為自心現也。而能為心緣。以非外故。
即以塵為自心現也。離心之外。更無一法。縱見內外。但是自心所離心之外。
更無一法。縱見內外。
但是自心所現。無別內外。此無過也。現。無別內外。
此無過也。九出世間者。謂見塵色相作實解。即為處世九出世間者。
謂見塵色相作實解。即為處世間。今塵相空無所有。是出世間也。經云。三間。
今塵相空無所有。是出世間也。
經云。三世五蘊法說名為世間。斯由虛妄有。無分別世五蘊法說名為世間。
斯由虛妄有。無分別則出世間也。則出世間也。
十托事生解者。如見塵相。是事於事處貫達。十托事生解者。如見塵相。
是事於事處貫達。即無生之理現前。是謂托事生解也。又別托即無生之理現前。
是謂托事生解也。又別托外物以表此法。表塵法自在故。以塵表之顯外物以表此法。
表塵法自在故。以塵表之顯
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