著一二法。知無一二故。著一二法。知無一二故。
八無差別者。謂見塵相圓小。與一切法分齊八無差別者。謂見塵相圓小。
與一切法分齊有異。是為差別。觀塵無體一切皆空。唯理所有異。是為差別。
觀塵無體一切皆空。唯理所現無復異體。是無差別。又此理性隨緣成一現無復異體。
是無差別。又此理性隨緣成一切法。非無分齊。是即差別。經云。諸法無差切法。
非無分齊。是即差別。
經云。諸法無差別。唯佛分別。知了差無差法。非無理事故。然別。
唯佛分別。知了差無差法。
非無理事故。然差別緣起萬有無差法界一空。由空與有同差別緣起萬有無差法界一空。
由空與有同別互融。會萬有以為一空。差即無差。觀一空別互融。會萬有以為一空。
差即無差。觀一空而成萬有。無差即差。差與無差一際顯現。四而成萬有。
無差即差。差與無差一際顯現。
四句作之可見。句作之可見。九明一味者。謂塵從緣成立。皆無自性。縱理九明一味者。
謂塵從緣成立。皆無自性。
縱理事教義萬差。莫不唯空寂一味。秖以緣起萬事教義萬差。莫不唯空寂一味。
秖以緣起萬差。說空一味。若無萬差。是唯一味。若舉空即差。說空一味。
若無萬差。是唯一味。
若舉空即一味唯空。若舉性即一味唯性。若舉如則一一味唯空。若舉性即一味唯性。
若舉如則一味唯如。類顯可知。味唯如。類顯可知。
十歸泯絕者。謂心與塵互相泯絕。若以塵唯十歸泯絕者。謂心與塵互相泯絕。
若以塵唯心現。則外塵都絕。若以心全現塵。則內心都心現。則外塵都絕。
若以心全現塵。則內心都泯。泯則泯其體外之見。存則存其全理之事。泯。
泯則泯其體外之見。存則存其全理之事。
即泯常存即存常泯。四句可知。即泯常存即存常泯。四句可知。
然上諸義實際難思。心行罕緣其致。真源叵然上諸義實際難思。心行罕緣其致。
真源叵測名言詎賾其端。然無言不絕言。依體興其測名言詎賾其端。然無言不絕言。
依體興其萬用無事不辯事。隨緣顯。以一空明事。要必萬用無事不辯事。隨緣顯。
以一空明事。要必談空。說體寧不開用。是故斂迹則緣心罔托。談空。
說體寧不開用。是故斂迹則緣心罔托。
亡相乃妄識無依。方得稱於緣生。將符順於亡相乃妄識無依。方得稱於緣生。
將符順於法界。法界。3種智普耀門種智普耀門第三3種智普耀門種智普耀門第三夫大智照明就纖毫而觀性海。真源朗現即夫大智照明就纖毫而觀性海。
真源朗現即微塵以眺法身。磊落雲繁。一多開而隨應。崔微塵以眺法身。磊落雲繁。
一多開而隨應。崔嵬岳聚理事分以成形。今就體用現前。略分嵬岳聚理事分以成形。
今就體用現前。略分
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