由相待故。則無定屬緣生。以無定屬緣生。則由相待故。則無定屬緣生。
以無定屬緣生。則名無生。非去緣生說無生也。論云。因不自生。名無生。
非去緣生說無生也。論云。
因不自生。緣生故。生緣不自生。因生故。生今由緣生。方緣生故。
生緣不自生。因生故。
生今由緣生。方得名生。了生無性。乃是無生。然生與無生。互得名生。
了生無性。乃是無生。
然生與無生。互成互奪。奪則無生。成則緣生。由即成即奪。是成互奪。
奪則無生。成則緣生。
由即成即奪。是故生時無生。如是了者。名達無生也。故生時無生。
如是了者。名達無生也。
四觀無相者。如一小塵圓小之相。是自心變四觀無相者。如一小塵圓小之相。
是自心變起假立無實。今取不得。則知。塵相虛無。從心起假立無實。今取不得。
則知。塵相虛無。
從心所生。了無自性。名為無相。經云。諸法本性所生。了無自性。
名為無相。經云。
諸法本性空。無有毫末相。然相雖取不得。詮無之義非空。無有毫末相。
然相雖取不得。詮無之義非絕。以相無體性法即立。以法為無相之佐由絕。
以相無體性法即立。以法為無相之佐由不失法相故。相即非相。非相即相。相與無相。不失法相故。
相即非相。非相即相。
相與無相。實無差別也。此無相義。如繩上蛇。全言無蛇。實無差別也。
此無相義。如繩上蛇。
全言無蛇。當知。繩是無蛇之依。今法是無相之法。全以當知。
繩是無蛇之依。今法是無相之法。
全以法為無相之相也。法為無相之相也。五了成壞者。如塵從緣起立是成。即體不作五了成壞者。
如塵從緣起立是成。即體不作於塵是壞。今由了緣非緣。乃名緣成。了壞非於塵是壞。
今由了緣非緣。乃名緣成。
了壞非壞。乃名緣壞。以壞不妨始成於法。是故壞時壞。乃名緣壞。
以壞不妨始成於法。是故壞時正是成時。以成無所有。是故成時。正是壞時。正是成時。
以成無所有。是故成時。
正是壞時。皆同時成立。無先無後。若無壞即成。是自性皆同時成立。
無先無後。若無壞即成。
是自性有。若無成即壞。是斷滅空。成壞一際。相由顯有。若無成即壞。
是斷滅空。成壞一際。
相由顯現也。現也。六示隱顯者。若觀塵相不可得時。即相盡而六示隱顯者。
若觀塵相不可得時。即相盡而空現。由見相時不即於理。是故事顯而理隱。空現。
由見相時不即於理。是故事顯而理隱。
又此塵與諸法。互相資相攝。存亡不同。若塵又此塵與諸法。互相資相攝。
存亡不同。若塵能攝彼。即彼隱而此顯。若彼能攝塵。即塵隱能攝彼。
即彼隱而此顯。若彼能攝塵。
即塵隱而彼顯。隱顯一際。今但顯時。已成隱也。何以而彼顯。隱顯一際。
今但顯時。已成隱也。
何以故。由顯時全隱而成顯。隱時全顯而成隱。相故。由顯時全隱而成顯。
隱時全顯而成隱。相由成立。是故隱時。正顯顯時正隱也。由成立。
是故隱時。正顯顯時正隱也。
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