諦常自二。通達此無礙。真入第一義。諦常自二。通達此無礙。
真入第一義。三出入定者。謂見塵性空。即是十方一切真三出入定者。
謂見塵性空。即是十方一切真實之理。名為入定也。然見此塵無性空理之實之理。
名為入定也。然見此塵無性空理之時。乃是十方之空也。何以故。由十方之心。時。
乃是十方之空也。何以故。
由十方之心。見於一塵。是故全以十方為塵。定亦不礙事見於一塵。
是故全以十方為塵。定亦不礙事相宛然。是起然起之與定俱等虛空界。但以相宛然。
是起然起之與定俱等虛空界。但以一多融通同異無礙。是故一入多起。多入一一多融通同異無礙。
是故一入多起。多入一起。差別入一際起。一際入差別起。悉皆同時起。
差別入一際起。一際入差別起。
悉皆同時一際成立。無有別異。當知。定即起起即定。一一際成立。無有別異。
當知。定即起起即定。
一與一切同時三昧起。一切塵中入正受。一毛與一切同時三昧起。一切塵中入正受。
一毛端頭三昧起。端頭三昧起。四通性起者。謂塵體空無所有。相無不盡。唯四通性起者。
謂塵體空無所有。相無不盡。
唯一真性。以空不守自性。即全體而成諸法也。一真性。以空不守自性。
即全體而成諸法也。是故而有萬像繁興。萬像繁興而恒不失真是故而有萬像繁興。
萬像繁興而恒不失真體一味。起恒不起。不起恒起。良以不起即起。體一味。起恒不起。
不起恒起。良以不起即起。
起乃顯於緣生。起即不起。不起乃彰於法界。起乃顯於緣生。起即不起。
不起乃彰於法界。是故此塵即理即事即滅即生。皆由不起而是故此塵即理即事即滅即生。
皆由不起而起也。此塵亦空理亦壞亦隱。由起而不起。是起也。此塵亦空理亦壞亦隱。
由起而不起。是故終日繁興。而無施設也。故終日繁興。
而無施設也。五顯六相者。今塵全以理事解行教義以成五顯六相者。
今塵全以理事解行教義以成緣起。此為總也。由塵總義現前。方於塵處。辨緣起。此為總也。
由塵總義現前。方於塵處。
辨體用解行教義。各各差別。是別也。此一塵處體用解行教義。各各差別。
是別也。此一塵處所辨諸義。各各無性。互不相違。是同也。此一所辨諸義。
各各無性。互不相違。
是同也。此一塵處。諸義體用性相各各差別。是異也。此一塵處。
諸義體用性相各各差別。是異也。
此一塵處。諸義現前塵法方立。是成也。此一塵處。塵處。諸義現前塵法方立。
是成也。此一塵處。
諸義各各顯自性相終不相成相作。是壞也。諸義各各顯自性相終不相成相作。是壞也。
一切諸法。皆具此六相。緣起方成。若不如此。一切諸法。皆具此六相。
緣起方成。若不如此。
則失六義也。則失六義也。六顯帝網者。謂塵無體。顯現一切緣起理事。六顯帝網者。
謂塵無體。顯現一切緣起理事。
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