緣起方言理也。經云。甚奇世尊。於無異法中緣起方言理也。經云。
甚奇世尊。於無異法中而說諸法異。而說諸法異。
八明本末者。謂塵空無性是本。塵相差別是八明本末者。謂塵空無性是本。
塵相差別是末。末即非末。以相無不盡故。本亦非本。以不末。末即非末。
以相無不盡故。本亦非本。
以不礙緣成故。即以非本為本。雖空而恒有。以非礙緣成故。即以非本為本。
雖空而恒有。以非末為末。雖有而恒空。當知。末即隨緣。本即據末為末。
雖有而恒空。當知。
末即隨緣。本即據體。今體為用本。用依體起。經云。從無住本立體。
今體為用本。用依體起。
經云。從無住本立一切法。一切法。
九會三乘者。謂見塵相空無所有。然法是實。九會三乘者。謂見塵相空無所有。
然法是實。據此見為小乘。悟塵從緣。息於緣慮。據此見據此見為小乘。
悟塵從緣。息於緣慮。
據此見為中乘。了塵無性。無生空寂一味。據此為大為中乘。了塵無性。
無生空寂一味。據此為大乘。今法是一。學者分三。非以學三令法亦三。乘。
今法是一。學者分三。
非以學三令法亦三。非以法一令學亦一。但人自三乘法非三也。非以法一令學亦一。
但人自三乘法非三也。當知。一即三乘。所學之歸一也。三即一乘。隨當知。
一即三乘。所學之歸一也。
三即一乘。隨應之機有三也。應之機有三也。
十畢竟空者。謂塵不泯事相。而常空寂。是為十畢竟空者。謂塵不泯事相。
而常空寂。是為畢竟空也。今事相雖存。即相不可得。名亦不畢竟空也。
今事相雖存。即相不可得。
名亦不可得。理義不可得。以一切不可得。名為畢竟可得。理義不可得。
以一切不可得。名為畢竟空。非無表說也。然畢竟空。空時不礙塵法宛空。
非無表說也。然畢竟空。
空時不礙塵法宛然。塵法宛然。恒畢竟空。然。塵法宛然。
恒畢竟空。然上諸義法體不空。緣生非有。非有之有即然上諸義法體不空。
緣生非有。非有之有即有。遍於十方。不空之空即空。成於一切。用有。
遍於十方。不空之空即空。
成於一切。用開差別諸法宛而星羅體合事銷多門寂而雲開差別諸法宛而星羅體合事銷多門寂而雲斂。斂。
10決擇成就門決擇成就門第十10決擇成就門決擇成就門第十夫緣情未泯。見有正邪。法體隨迷故。隨緣而夫緣情未泯。見有正邪。
法體隨迷故。隨緣而生滅。法界沖寂。泯寂滅以是非。今欲顯其實生滅。
法界沖寂。泯寂滅以是非。
今欲顯其實趣簡彼權門。使皂白以雙分令真妄而兩別。趣簡彼權門。使皂白以雙分令真妄而兩別。
略舉大綱。題茲十義。略舉大綱。題茲十義。
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