顯了分明。此是智慧光明照也。若無智光。則顯了分明。此是智慧光明照也。
若無智光。則理事不顯。但見法時。是心光明。由積智功圓。理事不顯。
但見法時。是心光明。
由積智功圓。是故放一光明。則法界無不顯示。常觀察一是故放一光明。
則法界無不顯示。常觀察一切法界。是為放光明照一切也。切法界。
是為放光明照一切也。二了境智者。如一塵圓小事相是世諦。了塵二了境智者。
如一塵圓小事相是世諦。了塵無生無性是真諦。彼真俗二諦。是所依之境。無生無性是真諦。
彼真俗二諦。是所依之境。
此貫達之心。是能依之智。此智於境。無復能此貫達之心。是能依之智。
此智於境。無復能取所取二種分別。何以故。今智由法成時。方取所取二種分別。
何以故。今智由法成時。
方得言智。離法則無能分別之智。法由智顯時。得言智。離法則無能分別之智。
法由智顯時。方得言。法離智亦無所分別之境。以心智寂方得言。
法離智亦無所分別之境。以心智寂故。雖流照而常安。由法隨緣故。雖空寂而恒故。
雖流照而常安。由法隨緣故。
雖空寂而恒用。用。三明生了因者。謂塵體空寂緣起法界之義。三明生了因者。
謂塵體空寂緣起法界之義。由智方顯。是了因。見塵體已修於解行。生起由智方顯。
是了因。見塵體已修於解行。
生起力用。是生因。然生即無生。還同法體。了亦非力用。是生因。
然生即無生。還同法體。
了亦非了。豈等緣生。生之與了。無有差別。生則約了。豈等緣生。
生之與了。無有差別。
生則約行。了則據體。無體即體。了則無生。體即無行。了則據體。
無體即體。了則無生。
體即無體。生還為了。契同一際。無所分別。體。生還為了。
契同一際。無所分別。
四明佛境者。謂塵體不可得。此不可得。是佛四明佛境者。謂塵體不可得。
此不可得。是佛得塵相無分齊無可依。此無依。是佛依塵體得塵相無分齊無可依。
此無依。是佛依塵體不生。此不生是佛生塵無分別。是佛分別。由不生。
此不生是佛生塵無分別。是佛分別。
由無得無依無生。方能建立一切法。又塵全見無得無依無生。方能建立一切法。
又塵全見更不可見乃至不可聞。皆是佛見聞。經云。所更不可見乃至不可聞。皆是佛見聞。
經云。所見不可見。所聞不可聞。見不可見。
所聞不可聞。五辯因果者。塵即是緣起事相現前為因。即五辯因果者。
塵即是緣起事相現前為因。即事體空不可得是果。果不異因。全以因滿稱事體空不可得是果。
果不異因。全以因滿稱為果也。由因不異果。全以果圓稱之為因也。為果也。
由因不異果。全以果圓稱之為因也。
若因不得果。果亦非果也。若果不得因。因亦若因不得果。果亦非果也。
若果不得因。因亦非因也。皆同時成立無別異故。是故初發心非因也。
皆同時成立無別異故。是故初發心
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