有餘縛故，無正脫智支者，學位中尚有餘有餘縛故，無正脫智支者，學位中尚有餘縛，無解脫支，由解脫支無故，亦不立正智縛，無解脫支，由解脫支無故，亦不立正智支也。解脫為無為者，標也。解脫有二：一是支也。解脫為無為者，標也。
解脫有二：一是有為、二是無為。謂勝解惑滅者，釋上也，謂有為、二是無為。謂勝解惑滅者，釋上也，謂無學勝解名有為解脫，一切惑滅名無為無學勝解名有為解脫，一切惑滅名無為解脫。有為無學支者，有為解脫名無學支，解脫。
有為無學支者，有為解脫名無學支，以立支名，屬有為故。即二解脫蘊者，即以立支名，屬有為故。即二解脫蘊者，即此有為解脫，經說有二種，謂心解脫及慧此有為解脫，經說有二種，謂心解脫及慧解脫。此二解脫，五分法身中名為解脫解脫。
此二解脫，五分法身中名為解脫蘊也。正智如覺說，謂盡無生智者，出正智蘊也。正智如覺說，謂盡無生智者，出正智體，如前覺說，謂即前說盡、無生智為正體，如前覺說，謂即前說盡、無生智為正智體。智體。
從此第二，明解脫時，論云：「心於何位正得從此第二，明解脫時，論云：「心於何位正得解脫，而言無學心解脫耶？」頌曰：解脫，而言無學心解脫耶？」頌曰：「無學心生時，正從障解脫。」「無學心生時，正從障解脫。」
釋曰：無學心生時者，謂初無學心於未來釋曰：無學心生時者，謂初無學心於未來正生時也。此正生時，從煩惱障正得解正生時也。此正生時，從煩惱障正得解脫，名正解脫。若現在世名已解脫，非正脫，名正解脫。
若現在世名已解脫，非正解脫也。解脫也。從此第三，明斷障時，論云：「道於何位令正從此第三，明斷障時，論云：「道於何位令正生障斷？」頌曰：生障斷？」
頌曰：「道唯正滅位，能令彼障斷。」「道唯正滅位，能令彼障斷。」釋曰：正滅位言，顯居現在。道能斷障，唯正釋曰：正滅位言，顯居現在。
道能斷障，唯正滅時，餘位定無斷障用故。此言道者，即金滅時，餘位定無斷障用故。此言道者，即金剛喻定也。剛喻定也。
從此第四，明滅離斷，論云：「經說三界，謂斷從此第四，明滅離斷，論云：「經說三界，謂斷離滅，以何為體？差別云何？」頌曰：離滅，以何為體？差別云何？」
頌曰：「無為說三界，離界唯離貪，「無為說三界，離界唯離貪，斷界斷餘結，滅界滅彼事。」斷界斷餘結，滅界滅彼事。」
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