體唯十也。毘婆娑師說有十一，謂戒分二，體唯十也。毘婆娑師說有十一，謂戒分二，以身、語業不相雜故，分身業、語業為二也；以身、語業不相雜故，分身業、語業為二也；
餘九同前。餘九同前。從此第三，明念住等，論云：「念住等三名無從此第三，明念住等，論云：「念住等三名無別屬，如何獨說為慧勤定？」頌曰：別屬，如何獨說為慧勤定？」
頌曰：「四念住正斷，神足隨增上，「四念住正斷，神足隨增上，說為慧勤定，實諸加行善。」說為慧勤定，實諸加行善。」釋曰：四念住等三隨增上義說慧勤定，若釋曰：四念住等三隨增上義說慧勤定，若論實體，三位遍攝諸加行善，謂念住等相論實體，三位遍攝諸加行善，謂念住等相應俱有五蘊，名加行善也。且四念住位慧應俱有五蘊，名加行善也。
且四念住位慧為增上，於正斷位勤為增上，於神足位定為增上，於正斷位勤為增上，於神足位定為增上。問：「何緣於慧立念住名？」答：「薩婆多為增上。問：「何緣於慧立念住名？」
答：「薩婆多釋：慧由念力，持令住故。依論主解，理實由釋：慧由念力，持令住故。依論主解，理實由慧令念住境，如實見者能明記故。」問：慧令念住境，如實見者能明記故。」
問：「何緣於勤名為正斷？」答：「於正修習勤斷二「何緣於勤名為正斷？」答：「於正修習勤斷二惡、勤修二善，此勤力能斷懈怠故。或名正惡、勤修二善，此勤力能斷懈怠故。
或名正勝，於正持策身、語、意中此最勝故。」問：「何緣勝，於正持策身、語、意中此最勝故。」問：「何緣於定立神足名？」答：「神謂神變靈妙德也，足即於定立神足名？」
答：「神謂神變靈妙德也，足即是定神所依也。神依定發，定為神足，故名是定神所依也。神依定發，定為神足，故名神足。」神足。」
從此第四，明覺分增，論云：「當言何位？何覺從此第四，明覺分增，論云：「當言何位？何覺分增？」頌曰：分增？」
頌曰：「初業順決擇，及修見道位，「初業順決擇，及修見道位，念住等七品，應知次第增。」念住等七品，應知次第增。」釋曰：初業者，謂修別相、總相念住位也。此釋曰：初業者，謂修別相、總相念住位也。
此初業位能審照了身等四境，慧用勝故，說初業位能審照了身等四境，慧用勝故，說念住增。順決擇者，煗等四位也，且煗位念住增。順決擇者，煗等四位也，且煗位中能證異品殊勝功德，勤用勝故，說中能證異品殊勝功德，勤用勝故，說
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