謂總一得，得諸斷故，名總集斷。言一得者，謂總一得，得諸斷故，名總集斷。言一得者，謂得果時起一類勝得，得前諸斷，非一得謂得果時起一類勝得，得前諸斷，非一得也。四、得八智，謂得四法、四類智故。五、頓也。
四、得八智，謂得四法、四類智故。五、頓修十六行，謂能頓修無常等故。於四果位修十六行，謂能頓修無常等故。
於四果位皆具五因，餘位不然，故佛不說。皆具五因，餘位不然，故佛不說。從此第三，明中間二果，論云：「若唯淨道是從此第三，明中間二果，論云：「若唯淨道是沙門性，有漏道力所得二果如何亦是沙門沙門性，有漏道力所得二果如何亦是沙門果耶？」頌曰：果耶？」
頌曰：「世道所得斷，聖所得雜故，「世道所得斷，聖所得雜故，無漏得持故，亦名沙門果。」無漏得持故，亦名沙門果。」釋曰：世道所得斷，聖所得雜故者，謂有漏道釋曰：世道所得斷，聖所得雜故者，謂有漏道得一來、不還果，名世道所得斷。此所得斷，得一來、不還果，名世道所得斷。
此所得斷，兼前見道所得擇滅，總相合集以為果體，兼前見道所得擇滅，總相合集以為果體，名聖所得雜。聖謂見道也，由聖所得雜故，名聖所得雜。聖謂見道也，由聖所得雜故，亦名沙門果也。無漏得持故者，又中二果亦名沙門果也。
無漏得持故者，又中二果擇滅無為，世道證時能引無漏離繫得故，擇滅無為，世道證時能引無漏離繫得故，有無漏得所任持故，亦名沙門果。有無漏得所任持故，亦名沙門果。從此第四，明沙門果異名，論云：「此沙門性從此第四，明沙門果異名，論云：「此沙門性有異名耶？」頌曰：有異名耶？」
頌曰：「所說沙門性，亦名婆羅門，「所說沙門性，亦名婆羅門，亦名為梵輪，真梵所轉故。亦名為梵輪，真梵所轉故。於中唯見道，說名為法輪，於中唯見道，說名為法輪，由速等似輪，或具輻等故。」由速等似輪，或具輻等故。」
釋曰：即前所說真沙門性，經亦說名為婆羅釋曰：即前所說真沙門性，經亦說名為婆羅門性。婆羅門者，此云淨志，遠煩惱故，與勤門性。婆羅門者，此云淨志，遠煩惱故，與勤息義同也。亦名梵輪，是真梵王力所轉故。息義同也。
亦名梵輪，是真梵王力所轉故。佛與無上梵德相應，是故世尊名真梵王，佛與無上梵德相應，是故世尊名真梵王，梵者淨也。然沙門性通見、修、無學三道，於梵者淨也。
然沙門性通見、修、無學三道，於中唯見道說名為法輪，謂見道中有速等中唯見道說名為法輪，謂見道中有速等
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