句答第三問。先雜修第四者，夫欲雜修四句答第三問。先雜修第四者，夫欲雜修四靜慮者，必先雜修第四靜慮，以第四定最靜慮者，必先雜修第四靜慮，以第四定最堪能故。成由一念雜者，雜修定成，由一念堪能故。
成由一念雜者，雜修定成，由一念雜，謂阿羅漢或是不還，彼必先入第四靜雜，謂阿羅漢或是不還，彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前，從此引生多念有慮，多念無漏相續現前，從此引生多念有漏，後復多念無漏現前，如是旋還，後後漸漏，後復多念無漏現前，如是旋還，後後漸減，及至最後二念無漏。次引二念有漏現減，及至最後二念無漏。次引二念有漏現前，無間後生二念無漏，名雜修定加行成前，無間後生二念無漏，名雜修定加行成滿。次復唯有一念無漏，次復引起一念有滿。
次復唯有一念無漏，次復引起一念有漏，無間後生一念無漏，中間有漏、前後無漏，無間後生一念無漏，中間有漏、前後無漏以相間雜，故名雜修。此一念雜，名根本漏以相間雜，故名雜修。此一念雜，名根本成。修第四已，乘此勢力亦能雜修下三靜成。
修第四已，乘此勢力亦能雜修下三靜慮。雜修靜慮總有三緣：一、為受生，生淨慮。雜修靜慮總有三緣：一、為受生，生淨居故；二、為現樂，受法樂故；三、為遮止，起居故；
二、為現樂，受法樂故；三、為遮止，起煩惱退。若不還修，由前三緣；若羅漢修，除煩惱退。
若不還修，由前三緣；若羅漢修，除受生一。受生一。
從此第六，明淨居唯五，論云：「何緣淨居處從此第六，明淨居唯五，論云：「何緣淨居處唯有五？」頌曰：唯有五？」頌曰：「由雜修五品，生有五淨居。」「由雜修五品，生有五淨居。」
釋曰：由雜修第四靜慮有五品故，淨居唯釋曰：由雜修第四靜慮有五品故，淨居唯五：一下品、二中品、三上品、四上勝品、五上五：一下品、二中品、三上品、四上勝品、五上極品。初品有三，謂三心也，初起一無漏，次極品。初品有三，謂三心也，初起一無漏，次
起一有漏，後起一無漏。第二品六，謂更起一有漏，後起一無漏。第二品六，謂更三心并前成六。第三品九，謂更三心并前三心并前成六。第三品九，謂更三心并前成九。第四品十二，謂更三心并前九心故成九。第四品十二，謂更三心并前九心故成十二。第五品十五，復起三心并前十二成十二。第五品十五，復起三心并前十二
故成十五。如是五品，如其次第感五淨居。故成十五。如是五品，如其次第感五淨居。
應知此中無漏勢力熏修有漏，令感淨居，應知此中無漏勢力熏修有漏，令感淨居，非是無漏能感淨居，憎背有故。非是無漏能感淨居，憎背有故。
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