故，不證圓寂；或有一品惑為間隔故，不故，不證圓寂；或有一品惑為間隔故，不得不還果。由此二義，名一間也。此即第得不還果。
由此二義，名一間也。此即第三向者，即此斷七八品惑，名不還向，趣不三向者，即此斷七八品惑，名不還向，趣不
還果故。斷九不還果者，斷第九品，得不還果故。斷九不還果者，斷第九品，得不
還果，必不還來生欲界故。還果，必不還來生欲界故。從此第二，明果位差別，就中有七：一明七從此第二，明果位差別，就中有七：一明七種不還、二明九種不還、三明七善士趣、四種不還、二明九種不還、三明七善士趣、四明非生上界、五明雜修靜慮、六明淨居唯明非生上界、五明雜修靜慮、六明淨居唯五、七明身證不還。且初明七種者，論云：「今五、七明身證不還。
且初明七種者，論云：「今次應辨彼差別相。」頌曰：次應辨彼差別相。」頌曰：「此中生有行，無行般涅槃，「此中生有行，無行般涅槃，上流若雜修，能往色究竟，上流若雜修，能往色究竟，超半超遍沒，餘能往有頂，超半超遍沒，餘能往有頂，行無色有四，住此般涅槃。」行無色有四，住此般涅槃。」
釋曰：此者，此不還也。總說有七：一者、中般，釋曰：此者，此不還也。總說有七：一者、中般，謂欲界沒，色中有中般涅槃故。二者、生般，色謂欲界沒，色中有中般涅槃故。
二者、生般，色界生已般涅槃故，此具勤修、速進二道。三、有界生已般涅槃故，此具勤修、速進二道。三、有行般，色界生已，長時加行方般涅槃，有勤行般，色界生已，長時加行方般涅槃，有勤修行，無速進道。四、無行般，謂於色界生已修行，無速進道。
四、無行般，謂於色界生已經久，加行懈怠，無功用行般涅槃故，此勤經久，加行懈怠，無功用行般涅槃故，此勤修、速進二道俱闕也。又經部釋，論主許之，修、速進二道俱闕也。又經部釋，論主許之，故論云：「於契經中先說無行，後說有行，如故論云：「於契經中先說無行，後說有行，如是次第與理相應，有速進道，不由功用，是次第與理相應，有速進道，不由功用，般涅槃故，名為無行。無速進道，有功用行，般涅槃故，名為無行。
無速進道，有功用行，般涅槃故，名為有行。」言上流者，是上行般涅槃故，名為有行。」言上流者，是上行義，謂於色界要轉生上，方般涅槃。上流有義，謂於色界要轉生上，方般涅槃。
上流有二：一者有雜修，即樂慧也；二者無雜修，即樂二：一者有雜修，即樂慧也；二者無雜修，即樂定也。若雜修者生色究竟，無雜修者能往定也。
若雜修者生色究竟，無雜修者能往有頂。頌言「餘能往有頂」者，餘是不雜修者有頂。頌言「餘能往有頂」者，餘是不雜修者
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