則不定，隨前業作則有表業，異此則無。問：則不定，隨前業作則有表業，異此則無。問：「於此義中，如何建立加行、後起及根本耶？」「於此義中，如何建立加行、後起及根本耶？」
答：「且不善中最初殺業，如屠羊者將行殺答：「且不善中最初殺業，如屠羊者將行殺時，先發殺心，從床而起。執持價直。趣賣羊時，先發殺心，從床而起。執持價直。
趣賣羊廛，搘觸羊身，酬價捉取，牽還養飴。將入屠廛，搘觸羊身，酬價捉取，牽還養飴。將入屠坊，手執刀杖，若打若刺，至命未終，如是皆坊，手執刀杖，若打若刺，至命未終，如是皆名殺生加行。隨此表業，彼正命終，此剎那名殺生加行。
隨此表業，彼正命終，此剎那頃表、無表業，是謂殺生根本業道。由二緣頃表、無表業，是謂殺生根本業道。由二緣故，令諸有情根本業道殺罪所觸：一由加故，令諸有情根本業道殺罪所觸：一由加行、二由果滿。此剎那後，殺無表業行、二由果滿。
此剎那後，殺無表業隨轉不絕，名殺後起。及於後時，剝截治洗、隨轉不絕，名殺後起。及於後時，剝截治洗、若秤若賣、或煮或食、讚述其美表業剎那，如若秤若賣、或煮或食、讚述其美表業剎那，如是亦名殺生後起。餘六業是亦名殺生後起。
餘六業道，隨其所應，三分不同，准例應說。」論云：「貪、道，隨其所應，三分不同，准例應說。」論云：「貪、瞋、邪見纔現在前，即說名為根本業道，故無瞋、邪見纔現在前，即說名為根本業道，故無加行、後起差別。」加行、後起差別。」
從此第二，約三根以辨，就中：一明惡加行、從此第二，約三根以辨，就中：一明惡加行、二明生善三位、三明究竟業道。且第一，明二明生善三位、三明究竟業道。且第一，明惡加行者，論云：「又經中說：『苾芻當知，殺有惡加行者，論云：「又經中說：『苾芻當知，殺有三種：一從貪生、二從瞋生、三從癡生。乃至三種：一從貪生、二從瞋生、三從癡生。
乃至邪見有三亦爾。』此中應說，何相殺生名從邪見有三亦爾。』此中應說，何相殺生名從貪生？問餘亦爾。非諸業道一切皆由三貪生？
問餘亦爾。非諸業道一切皆由三根究竟，然其加行不與彼同，云何不同？」頌曰：根究竟，然其加行不與彼同，云何不同？」
頌曰：「加行三根起，彼無間生故，「加行三根起，彼無間生故，貪等三根生。」貪等三根生。」釋曰：加行三根起者，不善業道加行生時，一釋曰：加行三根起者，不善業道加行生時，一一從三不善根起，依先等起故作是說一從三不善根起，依先等起故作是說。殺生加行由貪。
殺生加行由貪
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