忍俱行思也。此有十二無漏思，唯盡純黑忍俱行思也。此有十二無漏思，唯盡純黑業，謂能永斷不善業故。離欲四靜慮，第業，謂能永斷不善業故。
離欲四靜慮，第九無間思者，一、離欲第九無間道思；二、離四九無間思者，一、離欲第九無間道思；二、離四靜慮第九無間道思也。一盡雜純黑者，取前靜慮第九無間道思也。
一盡雜純黑者，取前離欲第九無間道一無漏思，能盡雜業及純離欲第九無間道一無漏思，能盡雜業及純黑業，此時總斷欲界善故，能盡雜業；亦斷黑業，此時總斷欲界善故，能盡雜業；亦斷第九不善業故，能盡純黑。四令純白盡者，第九不善業故，能盡純黑。
四令純白盡者，謂取前離四靜慮，一一地中第九無間思，此謂取前離四靜慮，一一地中第九無間思，此有四思，令純白盡，謂各能永斷當地善法有四思，令純白盡，謂各能永斷當地善法故。論云：「何緣諸地有漏善法，唯最後道能斷故。論云：「何緣諸地有漏善法，唯最後道能斷非餘？以諸善法非自性斷，斷已有容現非餘？
以諸善法非自性斷，斷已有容現在前故。然由緣彼煩惱盡時，方說名為斷在前故。然由緣彼煩惱盡時，方說名為斷彼善法，善法爾時得離繫故。由此乃至緣彼善法，善法爾時得離繫故。
由此乃至緣彼煩惱餘一品在，斷義不成，善法爾時未彼煩惱餘一品在，斷義不成，善法爾時未離繫故。」解云：緣縛斷者，有漏善法被煩惱離繫故。」解云：緣縛斷者，有漏善法被煩惱縛，斷此能緣九品惑盡。善法離繫，名緣縛縛，斷此能緣九品惑盡。
善法離繫，名緣縛斷，斷已不行，名自性斷。善法斷已，容現行斷，斷已不行，名自性斷。善法斷已，容現行故，非自性斷。斷善法者，不斷善體，但斷故，非自性斷。
斷善法者，不斷善體，但斷善上能緣煩惱，成就善故，故得現行。言容善上能緣煩惱，成就善故，故得現行。言容行者，謂善憂根斷已不行，所餘善法斷已行者，謂善憂根斷已不行，所餘善法斷已皆行，故致「容」言也。皆行，故致「容」言也。
從此第三，敘異說，頌曰：從此第三，敘異說，頌曰：「有說地獄受，餘欲業黑雜。「有說地獄受，餘欲業黑雜。有說欲見滅，餘欲業黑俱。」有說欲見滅，餘欲業黑俱。」
釋曰：有說地獄受，餘欲業黑雜者，有餘師說：釋曰：有說地獄受，餘欲業黑雜者，有餘師說：地獄受業名為黑黑業，餘欲界業，若善若地獄受業名為黑黑業，餘欲界業，若善若惡皆名雜業。以地獄異熟唯不善業感故，惡皆名雜業。以地獄異熟唯不善業感故，順彼受名黑黑業；餘欲界異熟，通善惡業順彼受名黑黑業；
餘欲界異熟，通善惡業感故，順彼受名黑白業。有說欲見滅，餘感故，順彼受名黑白業。有說欲見滅，餘
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