汉传佛教 · 阿毘达磨论疏部 · 俱舍论与俱舍颂注疏

俱舍論頌疏卷 16 · 大正藏 0907c

俱舍論頌疏 · 唐 · 圓暉述

完整原文 · 行段试行大正藏 T41, no. 1823
返回文本目录:《俱舍論頌疏》
俱舍論頌疏注音阅读完整原文 · 分页阅读

俱舍論頌疏

当前为 0907c 版页。拼音逐字置于原文上方,并保留稳定行号供引用核对。

本页内容
经文原文
藏经版页
0907c
可引用原文
28 行
全文规模
全经 14342 稳定行段
责任者
唐 · 圓暉述
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 30 卷卷 16 · 大正藏 0907c
阅读设置设置会在阅读页间保留

拼音用于辅助诵读。全库汉文经书已启用佛教词表基础校音;音译词与多音字仍需逐部人工终审。

选一句,查术语、看异译、问含义或带走引用。选中任意经文,系统会按完整稳定行段取文;问经时不会暗中换经。

我的选文

二明三根、三明依處、四問答分別、五明業道相。就明表無表中,分二:一約根本明、二約前後辨。

且初約根本明者,論云:「十業道中,前七業道為皆定有表無表耶?不爾云何?」

頌曰:「惡六定無表,彼自作婬二,善七受生二,定生唯無表。」釋曰:惡六定無表者,謂殺生、不與取、虛誑語、離間語、麁惡語、雜穢語,如是六種定有無表。

表有無不定,若遣他為根本成時,自表無故,唯有無表。彼自作婬二者,一彼自作二也、二婬二也。

彼自作二者,彼六惡業自作有二,謂表、無表。正起表時,彼便死等,論云:「後方死等,與遣使同。

根本成時,唯無表故。」婬二者,邪婬必有表、無表也,謂要自作方受樂故,非遣他為如自生喜。

善七受生二者,七善業道,若從受生,必具表、無表二。受生尸羅必依表故。

定生唯無表者,謂定、道戒俱依定生,此唯無表,但依心力而得生故,無有表也。從此第二,據前後辨者,論云:「加行、後起如根本耶?

不爾云何?」頌曰:「加行定有表,無表或有無,後起此相違。」

釋曰:加行定有表,無表或有無者,業道加行必定有表,無表不定,或有或無。慇重心起,則有無表,輕心則無。

後起此相違者,後起與此加行相違,謂後起位無表定有,表

版本与引用信息

母版来自 CBETA Online。本页仅重组显示层;正文底本、藏经页栏行号与旧链接均未改动,重复题签仅在显示层合并。权利说明:CBETA 授權條款;古典原文。

经号
大正藏 T41, no. 1823
藏经版页
0907c
拼音
自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界:《阿毘达磨俱舍论》《俱舍论本颂》与圆晖《俱舍论颂疏》:DILA 权威记录将 T1823 同时关联 T1558 与 T1560。圆晖疏以俱舍颂为组织核心,兼依完整论释,须与论本、根本颂及两部通论注疏分开。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏:T1821、T1822 直接贯释 T1558,T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558;共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。