從事事惑生，有支理唯此。」從事事惑生，有支理唯此。」釋曰：從惑生惑業者，一從惑生惑，謂愛生釋曰：從惑生惑業者，一從惑生惑，謂愛生取也。二從惑生業，謂取生有，無明生行也。取也。
二從惑生業，謂取生有，無明生行也。從業生於事者，謂行生識，從有生生也。從業生於事者，謂行生識，從有生生也。
從事事惑生者，一從事事生、二從事惑從事事惑生者，一從事事生、二從事惑生。從事事生者，即是事能生事也，謂識生。從事事生者，即是事能生事也，謂識生名色，乃至觸生於受也。從事惑生者，即生名色，乃至觸生於受也。
從事惑生者，即是事能生惑也，謂受生愛也。有支理唯此者，是事能生惑也，謂受生愛也。有支理唯此者，正釋難也。由立有支其理如此，謂說名正釋難也。
由立有支其理如此，謂說名色生於六處，受生於愛，已顯老死為事惑色生於六處，受生於愛，已顯老死為事惑因，謂名色與受是老死。既受生愛，愛生於因，謂名色與受是老死。既受生愛，愛生於取，已表無明為事惑果，謂愛與取是無明取，已表無明為事惑果，謂愛與取是無明也。無明有因，生死無始，老死有果，生死無也。
無明有因，生死無始，老死有果，生死無終，故不須立餘緣起支，故經言：「如是純大終，故不須立餘緣起支，故經言：「如是純大苦蘊集。」解云：如是者，如是十二因緣起苦蘊集。」解云：如是者，如是十二因緣起也。無我、我所，故名為純。為果義邊名為苦也。
無我、我所，故名為純。為果義邊名為苦蘊，為因義邊名為集也。此苦蘊集無始無蘊，為因義邊名為集也。
此苦蘊集無始無終，故名為大。既十二支皆名苦集，故知無終，故名為大。既十二支皆名苦集，故知無明有因，老死有果，若不爾者，此經言何用。明有因，老死有果，若不爾者，此經言何用。
從此第六，會釋經文，論云：「如世尊說：『吾今從此第六，會釋經文，論云：「如世尊說：『吾今為汝說緣起法、緣已生法。』此二何異？且本為汝說緣起法、緣已生法。』此二何異？
且本論文，此二無差別，以俱言攝一切法故論文，此二無差別，以俱言攝一切法故。」。」從此論主正釋經意，頌曰：從此論主正釋經意，頌曰：「此中意正說，因起果已生。」「此中意正說，因起果已生。」
釋曰：此兩句正釋經意。言此中者，此契經釋曰：此兩句正釋經意。言此中者，此契經中也。因起果已生者，此經中意，諸支因分說中也。
因起果已生者，此經中意，諸支因分說名緣起，由因有緣，能起果故，故知因分名緣起，由因有緣，能起果故，故知因分名為緣起。諸支果分說緣已生，由果皆從名為緣起。諸支果分說緣已生，由果皆從
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