表遺法弟子以諸惡事誣謗良善，見皆遠表遺法弟子以諸惡事誣謗良善，見皆遠避。又夢見一獼猴實無有德，眾共扶捧，避。又夢見一獼猴實無有德，眾共扶捧，海水灌頂，立以為王，此表遺法弟子諸惡海水灌頂，立以為王，此表遺法弟子諸惡朋黨舉破戒僧猶以為眾首。又夢見一衣朋黨舉破戒僧猶以為眾首。
又夢見一衣堅而亦廣，有十八人各執少分，四面爭挽，堅而亦廣，有十八人各執少分，四面爭挽，衣猶不破，此表遺法弟子分佛正法成十衣猶不破，此表遺法弟子分佛正法成十八部，雖有少異執，而真法尚存，依之修行，八部，雖有少異執，而真法尚存，依之修行，皆得解脫。又夢見多人共集，互相征伐，死皆得解脫。又夢見多人共集，互相征伐，死亡略盡，此表遺法弟子十八部內各有門亡略盡，此表遺法弟子十八部內各有門人，部執不同，互興鬪諍也。此之十夢但表人，部執不同，互興鬪諍也。
此之十夢但表先兆，非如所見。菩薩母夢見白象者，是善先兆，非如所見。菩薩母夢見白象者，是善瑞先應，非白象也。色界中有量，如本有瑞先應，非白象也。
色界中有量，如本有與衣俱生，慚愧增故。欲界中有不與衣俱，與衣俱生，慚愧增故。欲界中有不與衣俱，由皆宿習無慚愧故。唯有鮮白苾芻尼，由由皆宿習無慚愧故。
唯有鮮白苾芻尼，由本願力，世世有自然衣恒不離身，隨時改本願力，世世有自然衣恒不離身，隨時改變，乃至最後般涅槃時，亦以此衣纏屍焚變，乃至最後般涅槃時，亦以此衣纏屍焚葬也。本有謂死前居生剎那後者，本過去葬也。本有謂死前居生剎那後者，本過去業所感之有，名為本有。此之本有在死業所感之有，名為本有。
此之本有在死有前、居生有後，中間諸蘊為本有體。言生有前、居生有後，中間諸蘊為本有體。言生有者，初受生時一剎那蘊也。言死有者，最有者，初受生時一剎那蘊也。
言死有者，最後命終一剎那死蘊也。欲、色二界具足四有，後命終一剎那死蘊也。欲、色二界具足四有，若無色界唯闕中有，有餘三有。若無色界唯闕中有，有餘三有。
從此第二，明眼等九門，論云：「已辨形狀，餘從此第二，明眼等九門，論云：「已辨形狀，餘義當辨。」頌曰：義當辨。」頌曰：「同淨天眼見，業通疾具根。「同淨天眼見，業通疾具根。
無對不可轉，食香非久住。無對不可轉，食香非久住。倒心趣欲境，濕化染香處。倒心趣欲境，濕化染香處。
天首上三橫，地獄頭歸下。」天首上三橫，地獄頭歸下。」釋曰：此有九門。同淨天眼見者，第一眼境釋曰：此有九門。
同淨天眼見者，第一眼境
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