見生處父母交會而起倒心。若男中有，緣見生處父母交會而起倒心。若男中有，緣母起愛生於欲心；若女中有，緣父起愛母起愛生於欲心；
若女中有，緣父起愛生於欲想；翻此二緣，俱起瞋心。故《施設論》生於欲想；翻此二緣，俱起瞋心。
故《施設論》云：「時健達縛於二心中隨一現行，謂愛或云：「時健達縛於二心中隨一現行，謂愛或恚。彼由起此二種倒心，便謂己身與所愛恚。彼由起此二種倒心，便謂己身與所愛合，所泄不淨流至胎時，謂是己有，便生合，所泄不淨流至胎時，謂是己有，便生歡喜。此心生已，中有便沒，受生有身。若男歡喜。
此心生已，中有便沒，受生有身。若男處胎，依母右脇，向背蹲坐。若女處胎，依處胎，依母右脇，向背蹲坐。
若女處胎，依母左脇，向腹而住。若非男非女住於母胎，母左脇，向腹而住。若非男非女住於母胎，隨所起貪，如應而住。必無中有非女非男，隨所起貪，如應而住。
必無中有非女非男，以中有身必具根故。然中有身或男或女，以中有身必具根故。然中有身或男或女，後胎增長方作不男女。」如上所明是胎、卵後胎增長方作不男女。」
如上所明是胎、卵生，餘濕、化生今次當說。濕化染香處者，夫生，餘濕、化生今次當說。濕化染香處者，夫論受生，皆須起染，濕、化無胎，依何起染？論受生，皆須起染，濕、化無胎，依何起染？
故說濕生染香故生，謂遠臭知生處香氣，故說濕生染香故生，謂遠臭知生處香氣，便生愛染，往彼受生，業有勝劣，香有淨便生愛染，往彼受生，業有勝劣，香有淨穢。若化生者，染處故生，謂遠觀知當所生穢。若化生者，染處故生，謂遠觀知當所生處，便生愛染，往彼受生，業隨善惡，處有處，便生愛染，往彼受生，業隨善惡，處有淨穢。於地獄趣起倒心故，亦生愛染，謂彼淨穢。
於地獄趣起倒心故，亦生愛染，謂彼中有或見自身冷雨寒風之所逼切，見極中有或見自身冷雨寒風之所逼切，見極熱地獄，情欣煖觸，投身於彼。或見自身熱熱地獄，情欣煖觸，投身於彼。或見自身熱風盛火之所逼害，見寒地獄，心欲清涼，投風盛火之所逼害，見寒地獄，心欲清涼，投身於彼。先舊諸師作如是說：由先見彼造身於彼。
先舊諸師作如是說：由先見彼造惡業時己身伴類，馳往赴彼。天首上三橫，惡業時己身伴類，馳往赴彼。天首上三橫，地獄頭歸下者，第九行狀門。謂天中有首正地獄頭歸下者，第九行狀門。
謂天中有首正上昇，如從坐起。人、鬼、傍生中有行相還如上昇，如從坐起。人、鬼、傍生中有行相還如人等。地獄中有頭下足上。故有頌曰：「顛墜人等。
地獄中有頭下足上。故有頌曰：「顛墜於地獄，足上頭歸下，由毀謗諸仙，樂寂修於地獄，足上頭歸下，由毀謗諸仙，樂寂修苦行。」此上所論，據人中死還生人趣。若苦行。」
此上所論，據人中死還生人趣。若
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