二緣起、第二略攝喻顯。就第一廣明十二緣二緣起、第二略攝喻顯。就第一廣明十二緣起中，一總辨、二別明。就總辨中，又分六段：起中，一總辨、二別明。
就總辨中，又分六段：一總判支位、二別顯體性、三明本說意、四一總判支位、二別顯體性、三明本說意、四以略攝廣、五遣通疑難、六會釋經文。且初以略攝廣、五遣通疑難、六會釋經文。且初第一，總判支位者，論云：「如是蘊相續，說三第一，總判支位者，論云：「如是蘊相續，說三生為位。」頌曰：生為位。」
頌曰：「如是諸緣起，十二支三際。「如是諸緣起，十二支三際。前後際各二，中八據圓滿。」前後際各二，中八據圓滿。」
釋曰：前兩句標名列數，下兩句依世立支。釋曰：前兩句標名列數，下兩句依世立支。十二支者，一無明、二行、三識、四名色、五六十二支者，一無明、二行、三識、四名色、五六處、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二處、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。言三際者，一、前際，即是過去；二、後際，老死。
言三際者，一、前際，即是過去；二、後際，即是未來也；三、中際，謂現在世也。前後際即是未來也；
三、中際，謂現在世也。前後際各二者，謂前後際各立二支，無明、行在前各二者，謂前後際各立二支，無明、行在前際，生、老死在後際。中八據圓滿者，此明中際，生、老死在後際。
中八據圓滿者，此明中際立八支也，除前、後際，所餘八支在現在際立八支也，除前、後際，所餘八支在現在世。據圓滿者，中際八支非諸有情皆悉具有，世。據圓滿者，中際八支非諸有情皆悉具有，今言八者，據圓滿說，歷八支位名為圓今言八者，據圓滿說，歷八支位名為圓滿。若中夭者不具八支，有歷二支等，謂胎滿。
若中夭者不具八支，有歷二支等，謂胎內死等也。又此八支據欲界說，非色、無色，內死等也。又此八支據欲界說，非色、無色，謂色界中無名色支，以彼化生，諸根頓具謂色界中無名色支，以彼化生，諸根頓具故。若無色界，無名色及六處支，以無色故。故。
若無色界，無名色及六處支，以無色故。故《大緣起經》說具有故。彼說：「佛告阿難：故《大緣起經》說具有故。
彼說：「佛告阿難：『識若不入胎，名色得廣大增長不？』『不也。世『識若不入胎，名色得廣大增長不？』『不也。
世尊！』乃至廣說。」解云：此經既云入胎方有名尊！』乃至廣說。」
解云：此經既云入胎方有名色等增長，明知八支據欲界說，以色界不色等增長，明知八支據欲界說，以色界不入胎故。有時但說二分緣起：一前際攝、二入胎故。有時但說二分緣起：一前際攝、二後際攝。謂無明乃至受支，此七支前際攝；後際攝。
謂無明乃至受支，此七支前際攝；若愛乃至老死，此五支後際攝，前後因果二若愛乃至老死，此五支後際攝，前後因果二
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