能正知。言二佛者，獨覺、大覺也。業智俱勝能正知。言二佛者，獨覺、大覺也。
業智俱勝故者，釋前所以也。第一業勝，正知入胎，謂故者，釋前所以也。第一業勝，正知入胎，謂轉輪王宿世曾修廣大福故。第二智勝，正轉輪王宿世曾修廣大福故。
第二智勝，正知入、住，謂獨勝覺久習多聞，勝思擇故。第知入、住，謂獨勝覺久習多聞，勝思擇故。第三福智俱勝，謂無上覺曠劫修行勝福智三福智俱勝，謂無上覺曠劫修行勝福智故。如次四餘生者，「如次」兩字配上業、智俱故。
如次四餘生者，「如次」兩字配上業、智俱勝，是輪王、二佛也。四餘生者，四謂第四入胎，勝，是輪王、二佛也。四餘生者，四謂第四入胎，即入、住、出位皆不正知，除前三種，餘胎、卵即入、住、出位皆不正知，除前三種，餘胎、卵生福智俱劣，皆是第四入胎位攝。生福智俱劣，皆是第四入胎位攝。
從此大文第二，遮外道難，是數論、勝論外道從此大文第二，遮外道難，是數論、勝論外道難也。論云：「此中外道執我者言：『若許有情難也。論云：「此中外道執我者言：『若許有情轉趣餘世，即我所執有我義成。』今為遮彼。」轉趣餘世，即我所執有我義成。』
今為遮彼。」頌曰：頌曰：「無我唯諸蘊，煩惱業所為，「無我唯諸蘊，煩惱業所為，由中有相續。入胎如燈焰，由中有相續。
入胎如燈焰，如引次第增。相續由惑業，如引次第增。相續由惑業，更趣於餘世，故有輪無初。」更趣於餘世，故有輪無初。」
釋曰：前一行明無我，但有由惑、業相續釋曰：前一行明無我，但有由惑、業相續入胎也。後一行明生死輪轉。無我唯諸蘊入胎也。後一行明生死輪轉。
無我唯諸蘊者，無我者，正遮外道，謂外道執我，臨命終者，無我者，正遮外道，謂外道執我，臨命終時能捨此蘊，於受生時能續餘蘊。若無有時能捨此蘊，於受生時能續餘蘊。若無有我，誰能蘊續？故有我也。為破此執，故言我，誰能蘊續？
故有我也。為破此執，故言無我。故論云：「內用士夫，此定非有，如色、眼無我。
故論云：「內用士夫，此定非有，如色、眼等不可得故。」解云：外道執我，名為士等不可得故。」解云：外道執我，名為士夫，如士夫用也。故論主破言：「此定非有，如夫，如士夫用也。
故論主破言：「此定非有，如色等五境是現量知，眼等五根是比量知。汝色等五境是現量知，眼等五根是比量知。汝今執我，非如色、眼等現、比量知，故不可得今執我，非如色、眼等現、比量知，故不可得也。世尊亦言：『有業有異熟，作者不可得。』謂也。
世尊亦言：『有業有異熟，作者不可得。』謂能捨此蘊及能續餘蘊，唯除法假。」解能捨此蘊及能續餘蘊，唯除法假。」
解
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