通餘趣，行相不定。故《婆娑》云：「若地獄死還通餘趣，行相不定。故《婆娑》云：「若地獄死還生地獄，不必頭下足上。若天中死還生天生地獄，不必頭下足上。
若天中死還生天中，不必首上足下。若地獄死生於人趣，應中，不必首上足下。若地獄死生於人趣，應首上昇。若天中死生於人趣，應頭歸下。」首上昇。
若天中死生於人趣，應頭歸下。」從此第三，明入胎門，論云：「前說倒心入從此第三，明入胎門，論云：「前說倒心入母胎藏，一切中有皆定爾耶？不爾，經言母胎藏，一切中有皆定爾耶？
不爾，經言入胎有四，其四者何？」頌曰：入胎有四，其四者何？」頌曰：「一於入正知，二三兼住出，「一於入正知，二三兼住出，四於一切位，及卵恒無知。四於一切位，及卵恒無知。
前三種入胎，謂輪王二佛，前三種入胎，謂輪王二佛，業智俱勝故，如次四餘生。」業智俱勝故，如次四餘生。」釋曰：此兩行頌是第十一入胎門。一切入釋曰：此兩行頌是第十一入胎門。
一切入胎不過四位，一於入正知者，一入胎位也。胎不過四位，一於入正知者，一入胎位也。唯知入胎，不知住、出。二三兼住出者，二兼唯知入胎，不知住、出。
二三兼住出者，二兼住者，二入胎位也。謂知住胎，亦知入胎。住者，二入胎位也。謂知住胎，亦知入胎。
三兼出者，三入胎位也。謂知出胎兼知住、三兼出者，三入胎位也。謂知出胎兼知住、入，兼言為顯後帶前故。四於一切位者，第入，兼言為顯後帶前故。
四於一切位者，第四入胎位也。入、住、出位一切不知。及卵恒四入胎位也。入、住、出位一切不知。
及卵恒無知者，此前四位唯說胎生。若卵生者，入無知者，此前四位唯說胎生。若卵生者，入胎等位三時不知，名恒無知。恒無知，同前胎等位三時不知，名恒無知。
恒無知，同前胎生第四位，故頌言「及」也。問：「如何卵生言胎生第四位，故頌言「及」也。問：「如何卵生言入胎藏？」答：「謂卵生者先必入胎，從初名入胎藏？」
答：「謂卵生者先必入胎，從初名說。或可卵言據當名說，謂先入胎，後從卵說。或可卵言據當名說，謂先入胎，後從卵生，說胎名卵，據當名說。如煮米時即言生，說胎名卵，據當名說。
如煮米時即言煮飯，據當名也。」前三種入胎謂輪王二佛煮飯，據當名也。」前三種入胎謂輪王二佛者，約人以配也。第一入胎謂轉輪王，於入者，約人以配也。
第一入胎謂轉輪王，於入胎時無倒想解，正知入胎，不知住、出。第胎時無倒想解，正知入胎，不知住、出。第二入胎謂獨勝覺，於入胎位正知入、住，不二入胎謂獨勝覺，於入胎位正知入、住，不知出位。第三入胎謂無上覺，入、住、出位皆知出位。
第三入胎謂無上覺，入、住、出位皆
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