云：作者，我之異名也。眾生生死由業異熟，云：作者，我之異名也。眾生生死由業異熟，非由作者實我也。「法假謂何？依此有非由作者實我也。
「法假謂何？依此有故彼有，依此生故彼生，廣說緣起。」已上故彼有，依此生故彼生，廣說緣起。」
已上論文。解云：依此無明等有故，彼行等得有。論文。解云：依此無明等有故，彼行等得有。
彼無明等生故，彼行等得生。十二緣起假立彼無明等生故，彼行等得生。十二緣起假立於我，名為法假也。唯諸蘊者，正立義也。於我，名為法假也。
唯諸蘊者，正立義也。唯有五蘊，更無實我，於此蘊上假立為我，唯有五蘊，更無實我，於此蘊上假立為我，是正道理，非所遮遣。煩惱業所為，由中有相是正道理，非所遮遣。
煩惱業所為，由中有相續者，釋難也。既無實我，應許諸蘊即能從續者，釋難也。既無實我，應許諸蘊即能從此轉趣餘世中有入胎。為遮此難，故有斯此轉趣餘世中有入胎。
為遮此難，故有斯頌。蘊剎那滅，不可從此轉趣餘世，但由數頌。蘊剎那滅，不可從此轉趣餘世，但由數習煩惱業力，令中有蘊相續入胎。入胎如習煩惱業力，令中有蘊相續入胎。
入胎如燈焰，如引次第增者，正明相續也。譬如燈燈焰，如引次第增者，正明相續也。譬如燈焰，雖剎那滅而能相續。轉趣餘世諸蘊亦焰，雖剎那滅而能相續。
轉趣餘世諸蘊亦然，名轉無失。故雖無我，但由惑、業以為因然，名轉無失。故雖無我，但由惑、業以為因故，諸蘊相續入胎義成，如業所引，令胎中故，諸蘊相續入胎義成，如業所引，令胎中蘊次第轉增。次第增者，謂從羯羅藍乃蘊次第轉增。
次第增者，謂從羯羅藍乃至鉢羅奢佉，名次第轉增也。相續由惑業，更至鉢羅奢佉，名次第轉增也。相續由惑業，更趣於餘世者，明三有輪轉也。謂次第增，乃趣於餘世者，明三有輪轉也。
謂次第增，乃至命終現蘊相續，於現在世復起惑、業。以至命終現蘊相續，於現在世復起惑、業。以此為因，更趣於餘世。故有輪無初者，明無此為因，更趣於餘世。
故有輪無初者，明無始也。如是惑、業為因故生，生復為因，起始也。如是惑、業為因故生，生復為因，起於惑業，從此惑業更復有生，故知有輪旋環於惑業，從此惑業更復有生，故知有輪旋環無始。又論文明次第增義，引經頌曰：無始。
又論文明次第增義，引經頌曰：「最初羯剌藍，次生頞部曇，「最初羯剌藍，次生頞部曇，從此生閉尸，閉尸生健南，從此生閉尸，閉尸生健南，次鉢羅奢佉，後髮毛爪等，及色根次鉢羅奢佉，後髮毛爪等，及色根形相，漸次而轉增。」形相，漸次而轉增。」從此大文第八，明十二緣起：第一廣明十從此大文第八，明十二緣起：第一廣明十
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