苾芻於諸緣起、緣已生法，能以如實正慧苾芻於諸緣起、緣已生法，能以如實正慧觀見彼，必不於三際愚惑，謂我於過去觀見彼，必不於三際愚惑，謂我於過去世為曾有非有等。」世為曾有非有等。」從此第四，以略攝廣，論云：「又應知此緣起從此第四，以略攝廣，論云：「又應知此緣起支雖有十二支，而二、三為性，三謂惑、業、事，支雖有十二支，而二、三為性，三謂惑、業、事，二謂果與因。其義云何？」頌曰：二謂果與因。
其義云何？」頌曰：「三煩惱二業，七事亦名果，「三煩惱二業，七事亦名果，略果及略因，由中可比二。」略果及略因，由中可比二。」
釋曰：前兩句正明相攝，下兩句釋妨也。三釋曰：前兩句正明相攝，下兩句釋妨也。三煩惱者，無明、愛、取煩惱為性。二業者，行、有二煩惱者，無明、愛、取煩惱為性。
二業者，行、有二支以業為體。七事亦名果者，除前五支，餘支以業為體。七事亦名果者，除前五支，餘識等七名之為事，是煩惱、業所依事故。如識等七名之為事，是煩惱、業所依事故。
如是七事亦名為果，義准餘法即亦名因，謂是七事亦名為果，義准餘法即亦名因，謂無明、行為因，識等五為果；愛、取、有為因，生、無明、行為因，識等五為果；愛、取、有為因，生、老死為果。略果及略因者，此舉略門由以老死為果。
略果及略因者，此舉略門由以為妨，後際略果說二果故。謂識等五合為為妨，後際略果說二果故。謂識等五合為二果，是略果也。前際略因，惑唯一故，謂二果，是略果也。
前際略因，惑唯一故，謂愛、取二惑為無明一因，是略因也。而於愛、取二惑為無明一因，是略因也。而於中際廣說果因，開事為五，謂識等五果中際廣說果因，開事為五，謂識等五果也。惑為二故，謂開無明為愛、取二也。何緣也。
惑為二故，謂開無明為愛、取二也。何緣中際廣說果因，前後際略因略果？由中可中際廣說果因，前後際略因略果？
由中可比二者，釋前妨也。由中際廣，可以比度前比二者，釋前妨也。由中際廣，可以比度前後二際，廣義已成，故不別說，說便無用。後二際，廣義已成，故不別說，說便無用。
從此第五，釋通疑難，論云：「若緣起支唯十二從此第五，釋通疑難，論云：「若緣起支唯十二者，不說老死果，生死應有終。不說無明者，不說老死果，生死應有終。不說無明因，生死應有始。或應更立餘緣起支，餘復因，生死應有始。
或應更立餘緣起支，餘復有餘，成無窮失。不應更立，然無前過，有餘，成無窮失。不應更立，然無前過，此中世尊由義已顯。云何已顯？」頌曰：此中世尊由義已顯。
云何已顯？」頌曰：「從惑生惑業，從業生於事，「從惑生惑業，從業生於事，
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