有中般涅槃故，名中般也。及七經者，又有中般涅槃故，名中般也。及七經者，又經說有七善士趣。大眾部中有餘師釋云：經說有七善士趣。
大眾部中有餘師釋云：中般者非是中有，有中天名中，住中天中般者非是中有，有中天名中，住中天中得般涅槃，名中般也。故引《七善士經》中得般涅槃，名中般也。故引《七善士經》破彼所說，顯成中有。故論云：「又經說有七破彼所說，顯成中有。
故論云：「又經說有七善士趣，謂於前五，中般分三，由處及時近、善士趣，謂於前五，中般分三，由處及時近、中、遠故。譬如札火，小星迸時，纔起至近中、遠故。譬如札火，小星迸時，纔起至近則滅，初善士亦爾；譬如鐵火小星迸時起，則滅，初善士亦爾；
譬如鐵火小星迸時起，至中滅，二善士亦爾；譬如鐵火大星迸時，至中滅，二善士亦爾；譬如鐵火大星迸時，遠未墮土而滅，三善士亦爾。非彼所執別遠未墮土而滅，三善士亦爾。
非彼所執別有中天，有此時處三品差別，故彼所執定有中天，有此時處三品差別，故彼所執定非應理。」解云：初善士者，纔受色界中有，未非應理。」解云：初善士者，纔受色界中有，未出欲界得般涅槃，時、處俱近也；第二善士出欲界得般涅槃，時、處俱近也；
第二善士受中有已，到二界中間得般涅槃，處、時俱受中有已，到二界中間得般涅槃，處、時俱中也；第三善士臨到色界，未及受生便般中也；第三善士臨到色界，未及受生便般涅槃，處、時俱遠也。又大眾部更有釋云：壽涅槃，處、時俱遠也。
又大眾部更有釋云：壽量中間得般涅槃，故名為中般，非中有也。量中間得般涅槃，故名為中般，非中有也。論主破云：「又無色界亦應說有中般涅槃，論主破云：「又無色界亦應說有中般涅槃，彼亦有壽量中間般涅槃故。然無色界無彼亦有壽量中間般涅槃故。
然無色界無中般者，以嗢陀南伽他中說：『總集眾聖賢，中般者，以嗢陀南伽他中說：『總集眾聖賢，四靜慮各十：初禪有十人，得初禪定業四靜慮各十：初禪有十人，得初禪定業為第一人；又得初禪已，種解脫分善為第為第一人；又得初禪已，種解脫分善為第二人；又得初禪已，現般為第三人；并前七二人；
又得初禪已，現般為第三人；并前七善士為十人。二、三、四禪准斯數說也，三善士為十人。
二、三、四禪准斯數說也，三無色各七，唯六謂非想。』於前七無色各七，唯六謂非想。』於前七中又除上流，無上生故。准此頌文，無色界中又除上流，無上生故。
准此頌文，無色界中必無中般，故彼所執皆成虛妄。」又大眾中必無中般，故彼所執皆成虛妄。」又大眾部引一經頌證無中有，頌曰：部引一經頌證無中有，頌曰：「再生汝今過盛位：有外道婆羅門名再「再生汝今過盛位：有外道婆羅門名再
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