處無間續生者，如穀種果既是相續，要處無處無間續生者，如穀種果既是相續，要處無間剎那續生。言無間者，謂無間絕種果中間剎那續生。言無間者，謂無間絕種果中間芽莖等也。如穀等相續處無間絕，有情間芽莖等也。
如穀等相續處無間絕，有情相續理亦應然。有情死生是相續法，如何相續理亦應然。有情死生是相續法，如何間絕言無中有？此有比量，如穀等者是間絕言無中有？
此有比量，如穀等者是同喻也，處無間者是宗法也，續生者是因同喻也，處無間者是宗法也，續生者是因也。量云：死生是有法，要處無間是宗法；因也。量云：死生是有法，要處無間是宗法；
因云：以續生故；同喻云：猶如種果。種果是續云：以續生故；同喻云：猶如種果。
種果是續生，種果無間絕，死生是續生，死生無間絕。生，種果無間絕，死生是續生，死生無間絕。像實有不成不等，故非譬者，破大眾部救像實有不成不等，故非譬者，破大眾部救也。論云：「豈不現見有法續生，而於其中處也。
論云：「豈不現見有法續生，而於其中處亦有間。如依鏡等，從質像現，如是有情死亦有間。如依鏡等，從質像現，如是有情死有生有，處雖有間，何妨續生？」解云：此大眾部有生有，處雖有間，何妨續生？」
解云：此大眾部救也。言續生為因，因中有不定過。死有生救也。言續生為因，因中有不定過。
死有生有為如種菓子，以續生故必無間絕耶？有為如種菓子，以續生故必無間絕耶？為如質像，以續生故亦有間絕耶？並曰：為如質像，以續生故亦有間絕耶？
並曰：質像是續生，質像許間絕。死生是續生，死生質像是續生，質像許間絕。死生是續生，死生亦間絕。為破此救，故有斯頌。此有二理亦間絕。
為破此救，故有斯頌。此有二理破之，一所立質像實有不成，二像喻不等破之，一所立質像實有不成，二像喻不等於法。由此二理，故非譬也。故論云：「謂別色於法。
由此二理，故非譬也。故論云：「謂別色生說名為像，其體實有，理所不成。設成非生說名為像，其體實有，理所不成。
設成非等，故不成喻，一處無二并者。」釋上像實有等，故不成喻，一處無二并者。」釋上像實有不成句也，論有四義，釋一處無二并也。不成句也，論有四義，釋一處無二并也。
一云：謂於一處，鏡色及像並見現前，二色一云：謂於一處，鏡色及像並見現前，二色不應同處並有，依異大種故；第二云：又陜水上，兩不應同處並有，依異大種故；第二云：又陜水上，兩岸色形同處一時，俱現二像，居兩岸者互岸色形同處一時，俱現二像，居兩岸者互見分明，曾無一處並見二色，不應謂此二見分明，曾無一處並見二色，不應謂此二色並生；第三云：色並生；
第三云：
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