曰：曰：「應知兼有頂，及無想有情，「應知兼有頂，及無想有情，是九有情居，餘非不樂住。」是九有情居，餘非不樂住。」釋曰：前七識住，兼有頂天及無想處，是名釋曰：前七識住，兼有頂天及無想處，是名為九。諸有情類唯於此九欣樂住故，立有為九。
諸有情類唯於此九欣樂住故，立有情居，餘處皆非，不樂住故。言餘處者，謂諸情居，餘處皆非，不樂住故。言餘處者，謂諸惡處，非有情類自樂居中，惡業羅剎逼之惡處，非有情類自樂居中，惡業羅剎逼之令住故，彼如牢獄，不立有情居。第四靜慮，令住故，彼如牢獄，不立有情居。
第四靜慮，除無想天，所餘八天非有情居，如識住釋。除無想天，所餘八天非有情居，如識住釋。從此第五，明四識住，論云：「前所引經說七從此第五，明四識住，論云：「前所引經說七識住，復有餘經說四識住。其四者何？」頌曰：識住，復有餘經說四識住。
其四者何？」頌曰：「四識住當知，四蘊唯自地，「四識住當知，四蘊唯自地，說獨識非住，有漏四句攝。」說獨識非住，有漏四句攝。」
釋曰：言四識住者，標名也。「當知」兩字流入釋曰：言四識住者，標名也。「當知」兩字流入下句。如經說言：「識隨色住，識隨受住，識下句。
如經說言：「識隨色住，識隨受住，識隨想住，識隨行住。四是所住，識是能住，識隨想住，識隨行住。四是所住，識是能住，識所住故，名四識住。」當知四蘊者，辨體也。色、所住故，名四識住。」
當知四蘊者，辨體也。色、受、想、行名為四蘊，有漏四蘊為識住體。自受、想、行名為四蘊，有漏四蘊為識住體。
自地者，唯取自地四蘊為體，以自地蘊愛所地者，唯取自地四蘊為體，以自地蘊愛所攝受，識隨愛力，依著於彼，得名識住。若攝受，識隨愛力，依著於彼，得名識住。若於他地，無愛攝受，故非識住。故論云：「非於他地，無愛攝受，故非識住。
故論云：「非於異地色等蘊中，識隨愛力，依著於彼。」說於異地色等蘊中，識隨愛力，依著於彼。」說獨識非住者，此明識蘊非是識住，謂此識獨識非住者，此明識蘊非是識住，謂此識蘊是能住識，不可能住立為所住，故識非蘊是能住識，不可能住立為所住，故識非識住。論云：「非能住識可名所住，如非即識住。
論云：「非能住識可名所住，如非即王可名王座。或若有法識所乘御，如人船王可名王座。或若有法識所乘御，如人船理，說名識住。非識即能乘御自體，是故不理，說名識住。
非識即能乘御自體，是故不說識名識住。毘婆娑師所說如是。又佛意說，此說識名識住。毘婆娑師所說如是。
又佛意說，此
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