二想交參，故名想異。傳說彼天厭根本地喜二想交參，故名想異。傳說彼天厭根本地喜根已，起近分地捨根現前，厭近分地捨根根已，起近分地捨根現前，厭近分地捨根已，起根本地喜根現前。如富貴人厭欲樂已，起根本地喜根現前。
如富貴人厭欲樂已，便受法樂。厭法樂已，復受欲樂。身想一已，便受法樂。厭法樂已，復受欲樂。
身想一者，是第四識住。論云：「有色有情身一想一，者，是第四識住。論云：「有色有情身一想一，如遍淨天，是第四識住。」言身一者，狀貌不異。言想一者，唯如遍淨天，是第四識住。」
言身一者，狀貌不異。言想一者，唯樂受想。又論云：「初靜慮中，由染污想，故言樂受想。
又論云：「初靜慮中，由染污想，故言想一。第二靜慮，由二善想，故言想異。第三想一。第二靜慮，由二善想，故言想異。
第三靜慮，由異熟想，故言想一。」並無色下三靜慮，由異熟想，故言想一。」並無色下三者，除有頂也。謂空處是第五識住，識處是者，除有頂也。
謂空處是第五識住，識處是第六識住，無所有處是第七識住。故識住有第六識住，無所有處是第七識住。故識住有七者，總結也。言識住者，識所樂住。若欲、色七者，總結也。
言識住者，識所樂住。若欲、色界，五蘊為體。若無色界，四蘊為體。餘非有損界，五蘊為體。
若無色界，四蘊為體。餘非有損壞者，簡非也。餘謂三惡趣、第四靜慮及有壞者，簡非也。
餘謂三惡趣、第四靜慮及有頂天，此等諸處皆非識住。言有損者，簡三頂天，此等諸處皆非識住。言有損者，簡三惡趣也。謂三惡趣有重苦受，能損於識。言惡趣也。
謂三惡趣有重苦受，能損於識。言有壞者，簡第四禪及有頂天也。謂第四禪有壞者，簡第四禪及有頂天也。
謂第四禪有無想定及無想事，有頂天中有滅盡定，有無想定及無想事，有頂天中有滅盡定，能壞於識，令相續斷，故非識住。又論云：「復能壞於識，令相續斷，故非識住。又論云：「復說餘處有情，心樂來止，若至於此，不更求說餘處有情，心樂來止，若至於此，不更求出故，說名識住。於諸惡處二義俱無，第四出故，說名識住。
於諸惡處二義俱無，第四靜慮，心恒求出。謂諸異生求入無想，若諸靜慮，心恒求出。謂諸異生求入無想，若諸聖者樂入淨居或無色處。若淨居天，樂證聖者樂入淨居或無色處。
若淨居天，樂證寂滅，有頂昧劣，故非識住。」寂滅，有頂昧劣，故非識住。」從此第四，明九有情居，論云：「如是分別七從此第四，明九有情居，論云：「如是分別七識住已，因茲復說九有情居。其九者何？」頌識住已，因茲復說九有情居。
其九者何？」頌
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