非想非非想天，謂此定體非前七地麁想，名非想非非想天，謂此定體非前七地麁想，名為非想。若想全無，便同癡暗，有細想故，為非想。若想全無，便同癡暗，有細想故，名非非想。前三無色，從加行立名。第四無名非非想。
前三無色，從加行立名。第四無色，當體受稱。又論云：「復如何知彼無方處色，當體受稱。
又論云：「復如何知彼無方處？謂於是處得彼定者，命終即於是處？謂於是處得彼定者，命終即於是處生故。復從彼沒，生欲、色時，即於是處中有生故。
復從彼沒，生欲、色時，即於是處中有起故。」解云：謂於是處得彼定者，謂起故。」解云：謂於是處得彼定者，謂隨何等洲，修得無色定處也。即於修定處，隨何等洲，修得無色定處也。
即於修定處，命終受無色界生，後時從無色沒生欲、色命終受無色界生，後時從無色沒生欲、色時，還即於過去修得定處中有起故，明知時，還即於過去修得定處中有起故，明知無色，無方所也。依同分及命，令心等相續無色，無方所也。依同分及命，令心等相續者，明無色界所依也。欲、色有身，心依身者，明無色界所依也。
欲、色有身，心依身而轉。無色無身，心依同分及命根轉。問：而轉。無色無身，心依同分及命根轉。
問：「何故名欲界等？」答：「界是總名，欲等是別。以「何故名欲界等？」答：「界是總名，欲等是別。
以別依總，名欲界等。具足應言欲所屬界名別依總，名欲界等。具足應言欲所屬界名為欲界，色所屬界名為色界，無色所屬界為欲界，色所屬界名為色界，無色所屬界名為無色界，略去所屬字，但名欲界等。如名為無色界，略去所屬字，但名欲界等。
如言胡椒飲，及金剛環，飲與環俱是總名，胡言胡椒飲，及金剛環，飲與環俱是總名，胡椒、金剛並為別稱，以別依總，名胡椒飲及椒、金剛並為別稱，以別依總，名胡椒飲及金剛環。具足應言胡椒所屬飲，金剛所屬金剛環。具足應言胡椒所屬飲，金剛所屬環，略去所屬字，但名胡椒飲等。況法可知。」環，略去所屬字，但名胡椒飲等。
況法可知。」問：「此中欲言，為說何法？」答：「略說段食、婬所問：「此中欲言，為說何法？」
答：「略說段食、婬所引貪。如經頌云：『世諸妙境非引貪。如經頌云：『世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪。妙境如本住世間，智真欲，真欲謂人分別貪。
妙境如本住世間，智者於中已除欲。』邪命者於中已除欲。』邪命外道便詰舍利子言：『若世妙境非真欲，真外道便詰舍利子言：『若世妙境非真欲，真欲謂人分別貪。苾芻應名受欲人，起惡分欲謂人分別貪。
苾芻應名受欲人，起惡分別尋思故。若世別尋思故。若世妙境是真欲，真欲非人分別貪。汝師應名妙境是真欲，真欲非人分別貪。
汝師應名
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