俱舍論頌疏
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0864c
- 可引用原文
- 27 行
- 全文规模
- 全经 14342 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 圓暉述
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 8 · 大正藏 0864c
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我的选文受欲人，恒觀可意妙色故。』。」
從此第二，明五趣，論云：「已說三界，五趣云何？」頌曰：「於中地獄等，自名說五趣。
唯無覆無記，有情非中有。」釋曰：前兩句列五趣名，下兩句諸門分別。
於中地獄等自名說五趣者，於三界中有地獄等，說名五趣。謂前所說地獄、傍生、鬼及人、天，是名五趣。
唯無覆無記者，三性分別，此五趣體不通善、染，唯無覆無記。過去業所招，是異熟生無記。
若通善、染，五趣便相雜，謂一趣中具有五趣業煩惱故。亦不通外器，以外器中通於五趣，共受用故。
有情非中有者，五趣唯是有情數攝，體非中有。趣是所往，中有是能往，故中有非趣也。
《施設足論》作如是說：「四生攝五趣，非五趣攝四生。不攝者何？
所謂中有。」上來所明五趣不通善、染、外器、中有，明知界寬趣狹，以彼善、染、外器、中有，三界攝故。
由此理故，若是趣體，必是界攝，自有是界而非是趣，謂善、染等。從此第三，明七識住，論云：「即於三界及五趣中，如其次第識住有七。
其七者何？」頌曰：「身異及想異，身異同一想，翻此身想一，並無色下三，故識住有七，餘非有損壞。」
釋曰：身異及想異者，是第一識住，謂人趣全、天趣一分。故論云：「契經中說，有色有情
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1823
- 藏经版页
- 0864c
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：《阿毘达磨俱舍论》《俱舍论本颂》与圆晖《俱舍论颂疏》：DILA 权威记录将 T1823 同时关联 T1558 与 T1560。圆晖疏以俱舍颂为组织核心，兼依完整论释，须与论本、根本颂及两部通论注疏分开。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。