又影與光未曾同處，然曾見鏡懸置影中，又影與光未曾同處，然曾見鏡懸置影中，光像顯然現於鏡面，不應於此謂二並光像顯然現於鏡面，不應於此謂二並生；第四生；第四云：或言一處無二並者，鏡面、月像謂之為云：或言一處無二並者，鏡面、月像謂之為二，近遠別見，如觀井水。若有並生，如何別二，近遠別見，如觀井水。
若有並生，如何別見？故知諸像於理實無。又論云：「然諸因緣和見？故知諸像於理實無。
又論云：「然諸因緣和合勢力，令如是見，以諸法性功能差別，難合勢力，令如是見，以諸法性功能差別，難可思議。」非相續二可思議。」非相續二生者，釋上不等，故非譬也。非相續者，汝所生者，釋上不等，故非譬也。
非相續者，汝所立像非一相續，不等於法。夫言相續，此滅立像非一相續，不等於法。夫言相續，此滅彼生，唯從鏡中有像現故，明知質像體類彼生，唯從鏡中有像現故，明知質像體類各別，非一相續。又像與本質俱時而有，故各別，非一相續。
又像與本質俱時而有，故知質像非是相續。若死生法是一相續，要知質像非是相續。若死生法是一相續，要從此死後彼方生，汝將質像非一相續法從此死後彼方生，汝將質像非一相續法而喻死生一相續法者，不實等也。言二生而喻死生一相續法者，不實等也。
言二生者，汝所立像託二緣生，不等於法，謂本質者，汝所立像託二緣生，不等於法，謂本質及鏡為二緣也，生有唯從死有為緣，故生及鏡為二緣也，生有唯從死有為緣，故生有起，唯一緣生法也。汝以二緣生法以喻有起，唯一緣生法也。汝以二緣生法以喻一緣生法，是則不可等於法，故非譬也。已一緣生法，是則不可等於法，故非譬也。
已依正理對破彼宗，故知死生必有中有。說依正理對破彼宗，故知死生必有中有。說有健達縛及五七經故者，引教證也。如契有健達縛及五七經故者，引教證也。
如契經言：「入母胎者要由三事：一者母身是時經言：「入母胎者要由三事：一者母身是時調適，二者父母交愛和合，三者健達縛正現調適，二者父母交愛和合，三者健達縛正現在前。」此經既言健達縛，明知有中有。健達在前。」此經既言健達縛，明知有中有。
健達縛者，此云尋香，中有食香，名尋香也。及五縛者，此云尋香，中有食香，名尋香也。及五七經故者，如契經言：「有五不還：一者中般、七經故者，如契經言：「有五不還：一者中般、二者生般、三者有行般、四者無行般、五者上二者生般、三者有行般、四者無行般、五者上流般。」此經既說有中般，明知有中有，在中流般。」
此經既說有中般，明知有中有，在中
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