「復次大慧！菩薩摩訶薩及彼宗因生相故。」「復次大慧！菩薩摩訶薩及彼宗因生相故。」
此言一切法真實自性本不生，不應更立不此言一切法真實自性本不生，不應更立不生宗也。文有六節以破立宗情執。一法本生宗也。文有六節以破立宗情執。
一法本不生破。言菩薩不應成立一切諸法皆悉不不生破。言菩薩不應成立一切諸法皆悉不生者，總標勸也。何以故不應立不生宗？謂一生者，總標勸也。
何以故不應立不生宗？謂一切法本來無有故，及彼宗因生相悉本來無切法本來無有故，及彼宗因生相悉本來無有故，不得立不生宗也。有故，不得立不生宗也。
「復次大慧！一切法不生彼宗有待而生故。」「復次大慧！一切法不生彼宗有待而生故。」
二因待生法破。明若立不生宗，即自壞不生二因待生法破。明若立不生宗，即自壞不生義也。又徵何以故自壞不生義？以所立彼不義也。
又徵何以故自壞不生義？以所立彼不生宗，要因待生法故。說不生宗，不生若因他生宗，要因待生法故。
說不生宗，不生若因他生法說，即是自壞不生義。故《中論》云「若法為生法說，即是自壞不生義。故《中論》云「若法為待成，是法還成待。」待成，是法還成待。」
「又彼宗即入一切法中，不生相亦不生故。」三「又彼宗即入一切法中，不生相亦不生故。」三責同諸法破。又彼不生宗，即入一切法數中。責同諸法破。
又彼不生宗，即入一切法數中。一切法者，世出世、生不生、有無、一異、常非常一切法者，世出世、生不生、有無、一異、常非常等法也。若立不生宗，即入一切法數。言一切等法也。
若立不生宗，即入一切法數。言一切法不生相，本亦不生，故不待立也。法不生相，本亦不生，故不待立也。
「又彼宗諸分而成故有無相亦不生故。」四「又彼宗諸分而成故有無相亦不生故。」四假五分成墮有無破。又彼立不生宗，要假因假五分成墮有無破。
又彼立不生宗，要假因喻合結五分而成，故不應立。又彼不生宗，於喻合結五分而成，故不應立。又彼不生宗，於有無法上立皆不即，此宗即入一切法數中有無法上立皆不即，此宗即入一切法數中也。有無性相本亦不生故，何處得立不生宗也。
有無性相本亦不生故，何處得立不生宗也？也？「是故一切法不生展轉因異相故。」五立宗「是故一切法不生展轉因異相故。」
五立宗多過破。是故若立一切法不生宗，即自壞不多過破。是故若立一切法不生宗，即自壞不生義也。結勸不應如是立宗，五分論成多過生義也。
結勸不應如是立宗，五分論成多過失故。言因體性本不生上，更立不生宗，故失故。言因體性本不生上，更立不生宗，故云展轉因也。異相故者，一切法體性不生，與云展轉因也。
異相故者，一切法體性不生，與
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