俱離。」能知因緣中本無生，後亦不須滅。觀俱離。」能知因緣中本無生，後亦不須滅。
觀世間空寂如虛空華，即無有無二見。世間空寂如虛空華，即無有無二見。爾時大慧菩薩摩訶薩「當為汝說。」大慧言：「唯。」爾時大慧菩薩摩訶薩「當為汝說。」
大慧言：「唯。」因上有無是外道宗，故舉如來自宗以請因上有無是外道宗，故舉如來自宗以請問也。問也。
佛言：「大慧！一切二乘謂宗趣法相言說法相。」佛言：「大慧！一切二乘謂宗趣法相言說法相。」
自覺觀察，知生死不實如空中花，證實相自覺觀察，知生死不實如空中花，證實相境界，名宗趣法相。為人解說此不實法，令如境界，名宗趣法相。為人解說此不實法，令如實理悟修證入，名言說法相。此二種宗法相，實理悟修證入，名言說法相。
此二種宗法相，一本作「宗通及說通」。一本作「宗通及說通」。「宗趣法相者謂自所證是名宗趣法相。」言「宗趣法相者謂自所證是名宗趣法相。」
言自覺聖智所證實法，遠離文言虛妄分別，入自覺聖智所證實法，遠離文言虛妄分別，入真淨界，成就如來自覺地行，超諸世間妄想真淨界，成就如來自覺地行，超諸世間妄想思覺，制伏魔外、光明暉發，此是如來內心所思覺，制伏魔外、光明暉發，此是如來內心所證境界，本無生滅，名曰宗趣法相也。證境界，本無生滅，名曰宗趣法相也。「言說法相者汝及諸菩薩當勤修學。」經通「言說法相者汝及諸菩薩當勤修學。」
經通大小乘有十二部，今說九部者，如《涅槃》第三大小乘有十二部，今說九部者，如《涅槃》第三云「護大乘者受持九部。」《法華》第一云「我此九云「護大乘者受持九部。」《法華》第一云「我此九部法隨順眾生說。」《瑜伽》等論說聲聞藏無有部法隨順眾生說。」
《瑜伽》等論說聲聞藏無有方廣，然諸經論且約一相，故作是說。如實說方廣，然諸經論且約一相，故作是說。如實說者，大小皆具，如《深密》中菩薩依十二分教修者，大小皆具，如《深密》中菩薩依十二分教修奢摩他。《瑜伽》二十一云「佛為聲聞一一具演奢摩他。
《瑜伽》二十一云「佛為聲聞一一具演十二分教。」而《涅槃》說大但有九者，依三部之十二分教。」而《涅槃》說大但有九者，依三部之小相故，謂因緣中取因事制戒，於譬喻中依小相故，謂因緣中取因事制戒，於譬喻中依為誘引，於論義中約非了義。《法華》九部小者，為誘引，於論義中約非了義。
《法華》九部小者，三相大故，於記莂中取記作佛，自說之內依三相大故，於記莂中取記作佛，自說之內依不請友，方廣之中依廣大利樂，其正法廣陳不請友，方廣之中依廣大利樂，其正法廣陳通大通小。今此既云一切二乘及諸菩薩有通大通小。今此既云一切二乘及諸菩薩有二種宗法相，則會權趣實，亦該《法華》、《涅槃》之二種宗法相，則會權趣實，亦該《法華》、《涅槃》之
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