佛告大慧：「善哉！善哉！當為汝說。」大慧言：「唯。」佛告大慧：「善哉！善哉！
當為汝說。」大慧言：「唯。」
一切異生流浪生死，皆由一念妄想為緣，是一切異生流浪生死，皆由一念妄想為緣，是故大慧因問是義，實為饒益安樂眾生。然妄故大慧因問是義，實為饒益安樂眾生。然妄想不實，雖本無性，無始已來惡習所熏，從畢想不實，雖本無性，無始已來惡習所熏，從畢竟無成畢竟有。而眾生不了，須假方便聞思竟無成畢竟有。
而眾生不了，須假方便聞思觀察，悟彼無性本無生滅，不起有無分別妄觀察，悟彼無性本無生滅，不起有無分別妄想，即能證入如來境界。言諦聽者，聞慧也。善想，即能證入如來境界。言諦聽者，聞慧也。
善思者，思慧也。念之者，修慧也。佛將涅槃最後思者，思慧也。念之者，修慧也。
佛將涅槃最後付囑，當遵四法則涅槃可證：一近善知識、二付囑，當遵四法則涅槃可證：一近善知識、二聽聞正法、三思唯其義、四如實修行。眾經聽聞正法、三思唯其義、四如實修行。眾經無量，行門不同皆能證入，唯此圓門統攝眾無量，行門不同皆能證入，唯此圓門統攝眾行，故了義教多令諦聽！善思念之！行，故了義教多令諦聽！
善思念之！佛言：「大慧！一切眾生是故名為虛妄分別。」佛言：「大慧！
一切眾生是故名為虛妄分別。」言諸眾生種種色聲香味觸法不實境界，答言諸眾生種種色聲香味觸法不實境界，答上問虛妄分別所行之相也。不能了達自心上問虛妄分別所行之相也。
不能了達自心所現，答上問妄想云何而生也。計能所取虛所現，答上問妄想云何而生也。計能所取虛妄執著起諸分別，答上問妄想是何處生也。妄執著起諸分別，答上問妄想是何處生也。
墮有無見，增長外道妄見習氣，答上問妄想墮有無見，增長外道妄見習氣，答上問妄想所因也。心心所法相應起時，執有外義種種所因也。心心所法相應起時，執有外義種種可得，答上問妄想體為是誰也。計著於我及可得，答上問妄想體為是誰也。
計著於我及以我所，是故名為妄想分別，答上問妄想之以我所，是故名為妄想分別，答上問妄想之名也。言心心所法等者，謂八識心王、六位心名也。言心心所法等者，謂八識心王、六位心所相應起時，執有色等諸法可得也。餘義如所相應起時，執有色等諸法可得也。
餘義如文自明。文自明。大慧白言：「若如是者，外種種義性離有無起諸大慧白言：「若如是者，外種種義性離有無起諸見相。」此下大慧舉世俗、第一義二諦，明其設見相。」
此下大慧舉世俗、第一義二諦，明其設並也。如是者，指世尊上答詞也。謂若如是者，並也。如是者，指世尊上答詞也。
謂若如是者，世諦所見，外種種義墮有無相者，即是性離世諦所見，外種種義墮有無相者，即是性離有無，超四句見相者。有無，超四句見相者。
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