二義也。故謂九部種種教法，離於一異、有無、二義也。故謂九部種種教法，離於一異、有無、斷常等四句見相，方便善巧隨順眾生令得度斷常等四句見相，方便善巧隨順眾生令得度脫，是故名為言說法相。結勸菩薩應勤修學。脫，是故名為言說法相。
結勸菩薩應勤修學。爾時世尊重說頌言：「宗趣與言說，自證及教法，爾時世尊重說頌言：「宗趣與言說，自證及教法，若能善知見，不隨他妄解。」此偈略標釋宗說若能善知見，不隨他妄解。」
此偈略標釋宗說二義，若善通達，則不隨妄想凡夫。二義，若善通達，則不隨妄想凡夫。「如愚所分別，非是真實相，彼豈不求度，無法而「如愚所分別，非是真實相，彼豈不求度，無法而可得。」言佛宗趣，不如愚夫妄分別見，真實可得。」
言佛宗趣，不如愚夫妄分別見，真實性也，而彼豈不妄起求度。若知諸法非有實性也，而彼豈不妄起求度。若知諸法非有實性，無可得故，即是解脫如來宗趣。性，無可得故，即是解脫如來宗趣。
「觀察諸有為，生滅等相續，增長於二見，顛倒無「觀察諸有為，生滅等相續，增長於二見，顛倒無所知。」明於生滅中，妄計有實。增長有無二所知。」明於生滅中，妄計有實。
增長有無二見者，是愚夫顛倒，無正知見。見者，是愚夫顛倒，無正知見。「涅槃離心意，唯此一法實，觀世悉虛妄，如幻夢「涅槃離心意，唯此一法實，觀世悉虛妄，如幻夢芭蕉。」言離心識即是涅槃，唯此一如而為芭蕉。」
言離心識即是涅槃，唯此一如而為真實，已上明如來宗趣也。言如來有自宗通，真實，已上明如來宗趣也。言如來有自宗通，故知世法虛妄，悉如幻夢。故知世法虛妄，悉如幻夢。
「無有貪瞋癡，亦復無有人，從愛生諸蘊，如夢之「無有貪瞋癡，亦復無有人，從愛生諸蘊，如夢之所見。」此一行頌上言說相也。佛言雖有貪所見。」此一行頌上言說相也。
佛言雖有貪恚癡，是虛妄所見故，實無有人也。從渴愛所恚癡，是虛妄所見故，實無有人也。從渴愛所逼妄生五陰，計此五陰為有者，如夢所見也。逼妄生五陰，計此五陰為有者，如夢所見也。
爾時大慧菩薩摩訶薩「願為我說虛妄分別爾時大慧菩薩摩訶薩「願為我說虛妄分別相。」因上宗趣言，觀世悉虛妄，如幻夢芭蕉。相。」因上宗趣言，觀世悉虛妄，如幻夢芭蕉。
故復舉妄分別相以請問。故復舉妄分別相以請問。「此虛妄分別云何而生何故名為虛妄分別？」「此虛妄分別云何而生何故名為虛妄分別？」
上總問妄想分別所行之相，此別牒問義上總問妄想分別所行之相，此別牒問義復有五：一問妄分別如何而生？二問妄分別復有五：一問妄分別如何而生？二問妄分別是何處生？三問妄分別所因？四問妄分別體是何處生？
三問妄分別所因？四問妄分別體為是誰？五問妄分別之名？為是誰？
五問妄分別之名？
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