外道妄計一切性轉變非一非異，譬如乳酪外道妄計一切性轉變非一非異，譬如乳酪酒果等熟也。因乳得酪不得言異，氣味不同酒果等熟也。因乳得酪不得言異，氣味不同不得言一，彼實無有，無法可轉變也。言有無不得言一，彼實無有，無法可轉變也。
言有無法是自心妄現，外性無實故。法是自心妄現，外性無實故。「如此皆是愚迷凡夫如石女兒說有生死。」「如此皆是愚迷凡夫如石女兒說有生死。」
此結皆是愚夫自妄想習氣言有轉變。如夢此結皆是愚夫自妄想習氣言有轉變。如夢幻見色，石女生兒，本無是法，何得論有生滅幻見色，石女生兒，本無是法，何得論有生滅轉變？轉變？
爾時世尊重說頌言：「形處時轉變，大種及諸根，爾時世尊重說頌言：「形處時轉變，大種及諸根，中有漸次生，妄想非明智。」外道言形處時節中有漸次生，妄想非明智。」外道言形處時節四大作種諸根轉變，二乘之人計有中陰漸四大作種諸根轉變，二乘之人計有中陰漸續生陰，悉是妄想。續生陰，悉是妄想。
「諸佛不分別，緣起及世間，但諸緣世間，如乾闥「諸佛不分別，緣起及世間，但諸緣世間，如乾闥婆城。」佛知因緣所起法無生，非如彼妄想婆城。」佛知因緣所起法無生，非如彼妄想分別，計因緣中有世間諸法轉變也。但世間分別，計因緣中有世間諸法轉變也。
但世間從緣起者，如乾闥婆城本不實故，是知以智從緣起者，如乾闥婆城本不實故，是知以智照之，即世法而成佛法，故無分別。以情執照之，即世法而成佛法，故無分別。以情執之，即佛法而成世法，故論轉變。一心實不動，之，即佛法而成世法，故論轉變。
一心實不動，二見自成差，同共一法中，別成凡聖解。二見自成差，同共一法中，別成凡聖解。爾時大慧菩薩摩訶薩「深密義及解義相。」爾時大慧菩薩摩訶薩「深密義及解義相。」
大慧因上偈言大種及諸根，中有漸次生，即大慧因上偈言大種及諸根，中有漸次生，即是深密執著義。既有密執，亦應有斷。密執得是深密執著義。既有密執，亦應有斷。
密執得解脫故。舉深密執著義，反解脫義相以請問。解脫故。舉深密執著義，反解脫義相以請問。
一本作「一切法相續義，解脫義」。一本作「一切法相續義，解脫義」。「令我及諸菩薩摩訶薩不著言說令轉所依。」「令我及諸菩薩摩訶薩不著言說令轉所依。」
無思益物，猶如日月摩尼水火等也。餘義無思益物，猶如日月摩尼水火等也。餘義如經自明。言知密執解脫無實，有如是益，是如經自明。
言知密執解脫無實，有如是益，是故應請。故應請。佛言：「諦聽！當為汝說執著有無欲樂堅密。」佛言：「諦聽！
當為汝說執著有無欲樂堅密。」
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