先受貪、瞋、癡為有，後滅之為無，是名無見。先受貪、瞋、癡為有，後滅之為無，是名無見。「大慧！及彼分別有相後取於無，名為壞者。」「大慧！
及彼分別有相後取於無，名為壞者。」如來以上二意問大慧，言「此中誰為破壞佛如來以上二意問大慧，言「此中誰為破壞佛法者？」而大慧白言：「妄取貪瞋癡性為有，後計法者？」
而大慧白言：「妄取貪瞋癡性為有，後計為無，名破壞佛法者。」為無，名破壞佛法者。」佛言：「善哉！汝解我問體性非異非不異故。」佛言：「善哉！
汝解我問體性非異非不異故。」如來嘆其所解，言此人非止妄取貪瞋癡為如來嘆其所解，言此人非止妄取貪瞋癡為有性，後除為無，名壞佛法者；亦壞三乘聖人，有性，後除為無，名壞佛法者；
亦壞三乘聖人，謂本取貪、瞋、癡為有，後除貪、瞋、癡為無，得成謂本取貪、瞋、癡為有，後除貪、瞋、癡為無，得成聖果也。何以故？是破佛法者，煩惱內外不可聖果也。何以故？
是破佛法者，煩惱內外不可得故、體性非異非不異故。內者身也，外者塵得故、體性非異非不異故。內者身也，外者塵也，言內身外塵妄想不實，則無人可得。人尚也，言內身外塵妄想不實，則無人可得。
人尚自無，貪、瞋、癡、煩惱，因何得有？則離性四句。故自無，貪、瞋、癡、煩惱，因何得有？則離性四句。
故知妄計有人斷煩惱得聖果者，是壞佛法人知妄計有人斷煩惱得聖果者，是壞佛法人也。也。「大慧！貪瞋癡性若內若外無有能縛及縛因「大慧！
貪瞋癡性若內若外無有能縛及縛因故。」言貪瞋癡不在內外故不可得，本無體故。」言貪瞋癡不在內外故不可得，本無體性故無可取。三乘聖人知彼虛妄，即是自性性故無可取。
三乘聖人知彼虛妄，即是自性解脫，非是破壞貪瞋癡始得解脫。若破壞得解脫，非是破壞貪瞋癡始得解脫。若破壞得解脫者，即是有作法，不可久也。縛者，煩惱也。解脫者，即是有作法，不可久也。
縛者，煩惱也。縛因者，眾生也。佛知煩惱與眾生無實故，即縛因者，眾生也。
佛知煩惱與眾生無實故，即無人斷煩惱得解脫也。無人斷煩惱得解脫也。「大慧！若有能縛及以縛因不起空見懷增上「大慧！
若有能縛及以縛因不起空見懷增上慢。」所縛亦眾生也，如鐵孕垢而自毀鐵形。慢。」所縛亦眾生也，如鐵孕垢而自毀鐵形。
今觀眾生空故無縛因，亦無煩惱為能縛；能今觀眾生空故無縛因，亦無煩惱為能縛；能縛既無，所縛亦無，此重釋自性解脫。若作如縛既無，所縛亦無，此重釋自性解脫。
若作如上說取貪瞋癡為有，壞之為無者，是名破有上說取貪瞋癡為有，壞之為無者，是名破有為無相，墮落斷滅空見也。是故破有為空非為無相，墮落斷滅空見也。是故破有為空非真空，愚夫以為真空，故我依此義甞密意說真空，愚夫以為真空，故我依此義甞密意說
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