藏識如是起，何故不覺知？」此約法喻而難。藏識如是起，何故不覺知？」此約法喻而難。
爾時，世尊以頌答曰：「阿賴耶如海，轉識同波浪，爾時，世尊以頌答曰：「阿賴耶如海，轉識同波浪，為凡夫無智，譬喻廣開演。」依彼大海譬喻演為凡夫無智，譬喻廣開演。」依彼大海譬喻演說，使愚夫通曉。說，使愚夫通曉。
爾時，大慧復說頌言：「譬如日光出，上下等皆照，爾時，大慧復說頌言：「譬如日光出，上下等皆照，世間燈亦然，應為愚說實。」大慧因上言，心起世間燈亦然，應為愚說實。」大慧因上言，心起眾相。開悟諸凡夫，即是如來方便不說實法。眾相。
開悟諸凡夫，即是如來方便不說實法。故問：如日光出時，等照於萬物，如來既出世，故問：如日光出時，等照於萬物，如來既出世，應為諸愚夫，平等說真實。應為諸愚夫，平等說真實。
「已能開示法，何不顯真實？」言如來已為眾生「已能開示法，何不顯真實？」言如來已為眾生開示諸法，何故不為愚夫說真實法？開示諸法，何故不為愚夫說真實法？
爾時，世尊以頌答曰：「若說真實者，彼心無真實爾時，世尊以頌答曰：「若說真實者，彼心無真實心境界亦然。」此一頌半，上二句法說，謂非心境界亦然。」此一頌半，上二句法說，謂非器不堪聞，實非不平等。次三句舉三喻況彼器不堪聞，實非不平等。
次三句舉三喻況彼心無實。第三一句以法合喻，故云亦然。心無實。第三一句以法合喻，故云亦然。
「境界不具故，次第而轉生無有定次第。」次「境界不具故，次第而轉生無有定次第。」次一頌半，言外境緣若不具足，內識即次第轉一頌半，言外境緣若不具足，內識即次第轉生。故《成唯識》云「依止根本識，諸識隨緣現，或生。
故《成唯識》云「依止根本識，諸識隨緣現，或俱或不俱，如波濤依水。」謂緣若同時具足即俱或不俱，如波濤依水。」謂緣若同時具足即俱現，如鏡現像無有前後。此偈明緣不同具，俱現，如鏡現像無有前後。
此偈明緣不同具，即次第而轉生也。以第六識分別諸法塵，故即次第而轉生也。以第六識分別諸法塵，故云識以能了知。意緣阿賴耶，起我我所執，故云識以能了知。
意緣阿賴耶，起我我所執，故云意復意謂然。五識隨現塵，何有定次第？云意復意謂然。五識隨現塵，何有定次第？
「譬如工畫師，及畫師弟子綺煥成眾像。」是「譬如工畫師，及畫師弟子綺煥成眾像。」是二頌言畫色本無形，隨形即畫像，以況如來二頌言畫色本無形，隨形即畫像，以況如來本無法，隨機即說法，豈得止說一種法也？本無法，隨機即說法，豈得止說一種法也？
「言說則變異，真實離文字於彼為非說。」此「言說則變異，真實離文字於彼為非說。」此三頌半正明如來應機說異也。上二句總標三頌半正明如來應機說異也。
上二句總標說意，次五句謂對利根說一乘真實法，次五說意，次五句謂對利根說一乘真實法，次五
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