之。之。「大慧！若泥團與微塵異者泥團微塵應無分「大慧！
若泥團與微塵異者泥團微塵應無分別。」若言泥團與微塵實異者，泥團應非微別。」若言泥團與微塵實異者，泥團應非微塵所成，而實彼成，故不可言異也。若實不異塵所成，而實彼成，故不可言異也。
若實不異者，則泥團與微塵應無分別；既其因果麁細者，則泥團與微塵應無分別；既其因果麁細有殊，亦不可言一也。有殊，亦不可言一也。
「大慧！轉識藏識若異者然彼真相不滅。」以「大慧！轉識藏識若異者然彼真相不滅。」
以法合喻，明非一異也。謂諸轉識與藏識若異法合喻，明非一異也。謂諸轉識與藏識若異者，依無明風熏動之時，藏識之體應不隨緣，者，依無明風熏動之時，藏識之體應不隨緣，則墮常過，然如來藏藏識是善不善因，非不則墮常過，然如來藏藏識是善不善因，非不隨緣也。若不異者，轉識滅時藏識亦應滅，則隨緣也。
若不異者，轉識滅時藏識亦應滅，則墮斷過，然藏識真相竟不滅爾。故《起信》云「以墮斷過，然藏識真相竟不滅爾。故《起信》云「以一切心識之相皆是無明，無明之相不離覺一切心識之相皆是無明，無明之相不離覺性，非可壞非不可壞。如大海水因風波動，性，非可壞非不可壞。
如大海水因風波動，水相風相不相捨離，而水非動性，若風止滅水相風相不相捨離，而水非動性，若風止滅動相則滅，濕性不壞故。如是眾生自性清淨動相則滅，濕性不壞故。如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明俱無形相、不相心，因無明風動，心與無明俱無形相、不相捨離，而心非動性。若無明滅，相續則滅，智性捨離，而心非動性。
若無明滅，相續則滅，智性不壞故。」不壞故。」「大慧！識真相不滅即不異外道斷滅戲論。」「大慧！
識真相不滅即不異外道斷滅戲論。」如下經云「如來藏為無始虛偽惡習所熏，名如下經云「如來藏為無始虛偽惡習所熏，名為藏識。」故論云「不生不滅與生滅和合，非為藏識。」
故論云「不生不滅與生滅和合，非一非異，名為具分賴耶藏識。」是以此藏識中，一非異，名為具分賴耶藏識。」是以此藏識中，不生不滅淨分真相竟不滅，但生滅染分業不生不滅淨分真相竟不滅，但生滅染分業相滅也。若真相滅者，藏識實性亦應滅爾。若相滅也。
若真相滅者，藏識實性亦應滅爾。若藏識實性滅，則與外道斷滅見同。是故，論云藏識實性滅，則與外道斷滅見同。
是故，論云「所言滅者，唯心相滅，非心體滅。」又云「唯癡滅「所言滅者，唯心相滅，非心體滅。」又云「唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。」故，心相隨滅，非心智滅。」
「大慧！彼諸外道作如是說即無始相續識滅。」「大慧！彼諸外道作如是說即無始相續識滅。」
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