「大慧！有諸沙門婆羅門依緣生住有已即滅。」「大慧！有諸沙門婆羅門依緣生住有已即滅。」
言起邪見人，不越在家、出家二眾也；亦二言起邪見人，不越在家、出家二眾也；亦二乘、外道二眾也。非有者，謂計虛空自然為因乘、外道二眾也。
非有者，謂計虛空自然為因也；及有者，謂計微塵、世性、自在天等為因也。也；及有者，謂計微塵、世性、自在天等為因也。
即是計無因、邪因為能生因也。於正因果外，即是計無因、邪因為能生因也。於正因果外，計顯現諸物。依時而住，皆外道所計也。或計計顯現諸物。
依時而住，皆外道所計也。或計五蘊、十八界、十二處。依因緣生住，無常變五蘊、十八界、十二處。
依因緣生住，無常變異，生已即滅，不了常住真心，即二乘所計也。異，生已即滅，不了常住真心，即二乘所計也。皆迷自心所現耳。皆迷自心所現耳。
「大慧！彼於若相續若作用不見根本故。」此「大慧！彼於若相續若作用不見根本故。」
此牒破也。言若相續者，即總牒其因果不斷也。牒破也。言若相續者，即總牒其因果不斷也。
若作用者，即牒其生滅之間暫有用也。若諸若作用者，即牒其生滅之間暫有用也。若諸有、若陰界入滅，名涅槃。若趣向涅槃，名道。若有、若陰界入滅，名涅槃。
若趣向涅槃，名道。若有漏諸業、若修道所得，名果。若冥初等二十有漏諸業、若修道所得，名果。
若冥初等二十五諦，上皆牒計也。言是破壞斷滅論者，破計五諦，上皆牒計也。言是破壞斷滅論者，破計也。謂外道無種生，即是破壞因果也。又言從也。
謂外道無種生，即是破壞因果也。又言從有種生，生已滅，名斷滅論也。言何以故等者，有種生，生已滅，名斷滅論也。
言何以故等者，徵結也。謂上妄計，即體非有，故云不得現法徵結也。謂上妄計，即體非有，故云不得現法故。何獨現計本無，窮其初因亦不可得，故故。
何獨現計本無，窮其初因亦不可得，故云不見根本故。云不見根本故。「大慧！譬如瓶破不作瓶事，又如燋種不能生芽。」「大慧！
譬如瓶破不作瓶事，又如燋種不能生芽。」次引喻明。言如瓶已破，不作瓶用事，以譬次引喻明。
言如瓶已破，不作瓶用事，以譬無種則無法，不作陰界入因事。又如雖有燋無種則無法，不作陰界入因事。又如雖有燋種不作芽事，以譬雖有自在天等為種，不能種不作芽事，以譬雖有自在天等為種，不能作陰、界、入相續生因事。作陰、界、入相續生因事。
「此亦如是，若陰界處法但是自心虛妄所「此亦如是，若陰界處法但是自心虛妄所見。」後言法合也。以上二因不成故，即無陰、見。」後言法合也。
以上二因不成故，即無陰、界、入性可滅；今外道說有陰、界、入性。言三世界、入性可滅；今外道說有陰、界、入性。
言三世中滅得涅槃者，是自心妄想也。彼陰、界、入無中滅得涅槃者，是自心妄想也。彼陰、界、入無
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