二識無異相，互為因也。二識無異相，互為因也。「大慧！現識以不思議熏變為因戲論習氣為「大慧！
現識以不思議熏變為因戲論習氣為因。」此又廣明諸識生住因也。通而言之，麁因。」此又廣明諸識生住因也。
通而言之，麁細二識皆依無明住地而起。以根本無明，動細二識皆依無明住地而起。以根本無明，動彼靜心而起細識，依此細識轉起麁心，故以彼靜心而起細識，依此細識轉起麁心，故以無明通為其本。若別言之，依無明為因，生三無明通為其本。
若別言之，依無明為因，生三細不相應心；依境界為緣，生三麁相應心。故細不相應心；依境界為緣，生三麁相應心。
故云麁細二識，各具二因，方得生住。言不思議云麁細二識，各具二因，方得生住。言不思議熏者，謂無明能熏真如，不可熏處而能熏，故熏者，謂無明能熏真如，不可熏處而能熏，故名不思議熏。又熏則不熏，不熏之熏名不思名不思議熏。
又熏則不熏，不熏之熏名不思議熏。言不思議變者，謂真如心受無明熏，不議熏。言不思議變者，謂真如心受無明熏，不可變異而變異，故名不思議變。又變即不變，可變異而變異，故名不思議變。
又變即不變，不變之變名不思議變。《勝鬘經》云「不染而染不變之變名不思議變。《勝鬘經》云「不染而染難可了知」者，謂此不思議也。然此熏變甚微難可了知」者，謂此不思議也。
然此熏變甚微且隱，故所起現識行相微細，於中亦有轉識且隱，故所起現識行相微細，於中亦有轉識業識，舉麁顯細，故但云現識。即《起信》云「不相業識，舉麁顯細，故但云現識。即《起信》云「不相應心」。言分別境界者，即是現識所現種種境應心」。
言分別境界者，即是現識所現種種境界，還能動彼心海，起諸事識之浪也。言無始界，還能動彼心海，起諸事識之浪也。言無始戲論習氣者，即彼和合心海之中，妄念戲論戲論習氣者，即彼和合心海之中，妄念戲論習氣。無始已來熏習不斷，未曾離念，故此境習氣。
無始已來熏習不斷，未曾離念，故此境界及妄念戲論，熏動心海種種識生，以妄念界及妄念戲論，熏動心海種種識生，以妄念及境界麁而且顯，故所起分別事識行相麁及境界麁而且顯，故所起分別事識行相麁顯。即《起信》云「相應心」也。此謂現識依不思議顯。即《起信》云「相應心」也。
此謂現識依不思議熏故得生，依不思議變故得住。分別事識依熏故得生，依不思議變故得住。分別事識依境界故得生，依心海故得住也。上佛言諸境界故得生，依心海故得住也。
上佛言諸識有二種生住滅，已下至此，謂無明熏習，真識有二種生住滅，已下至此，謂無明熏習，真如成染緣起也。故論云「當知無明能生一切如成染緣起也。故論云「當知無明能生一切染法，一切染法皆是不覺相故。」染法，一切染法皆是不覺相故。」
「大慧！阿賴耶識虛妄分別是名相滅。」自下「大慧！阿賴耶識虛妄分別是名相滅。」
自下
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