滅和合，非一非異，名為阿賴耶識。此識有二滅和合，非一非異，名為阿賴耶識。此識有二義，能攝一切法生一切法。云何二義：一者，覺義，能攝一切法生一切法。
云何二義：一者，覺義；二者，不覺義。所言覺義者，謂心體離念。離義；二者，不覺義。
所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界無所不遍，法界一相，即是念相者，等虛空界無所不遍，法界一相，即是如來平等法身，依此法身說名本覺，依本覺如來平等法身，依此法身說名本覺，依本覺故而有不覺。」乃至三細六麁升沈苦海。「依不故而有不覺。」
乃至三細六麁升沈苦海。「依不覺故說有始覺，又以覺心源故名究竟覺，不覺故說有始覺，又以覺心源故名究竟覺，不覺心源故非究竟覺。」是故十法界中若聖、若覺心源故非究竟覺。」
是故十法界中若聖、若凡，若因、若果，依正染淨舉在是矣！故名〈集一凡，若因、若果，依正染淨舉在是矣！故名〈集一切法品〉。次經文下即正釋文。切法品〉。
次經文下即正釋文。爾時大慧菩薩摩訶薩「諸識有幾種生住滅？」爾時大慧菩薩摩訶薩「諸識有幾種生住滅？」
從此品訖〈斷食肉〉凡十四品，明別問答。故從此品訖〈斷食肉〉凡十四品，明別問答。故品品多云「重白世尊」。今此首章，即別問答心品品多云「重白世尊」。
今此首章，即別問答心意識也。謂初剎那識異於木石，生得染淨，各意識也。謂初剎那識異於木石，生得染淨，各自能為無量無數染淨識本。從初剎那不可自能為無量無數染淨識本。
從初剎那不可說劫，乃至金剛喻定經一剎那，有不可說不說劫，乃至金剛喻定經一剎那，有不可說不可說識。生諸有情色心二法者，則有染、有淨、可說識。生諸有情色心二法者，則有染、有淨、有生、有滅。此識約生滅門中，有幾種生住滅？有生、有滅。
此識約生滅門中，有幾種生住滅？。。
佛言：「大慧！諸識有二種生住滅，非臆度者之所佛言：「大慧！諸識有二種生住滅，非臆度者之所能知。」真如妙性，本自無生，一念隨緣，事分能知。」
真如妙性，本自無生，一念隨緣，事分起盡，即是真心不守自性，隨無明緣成於諸起盡，即是真心不守自性，隨無明緣成於諸識，生住異滅，此非凡小及因位菩薩智慮所識，生住異滅，此非凡小及因位菩薩智慮所知。故論云「依無明熏習所起識者，非凡夫二知。故論云「依無明熏習所起識者，非凡夫二乘智慧所覺，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯乘智慧所覺，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了。」佛窮了。」
「所謂相續生及相生，相續住及相住，相續滅及「所謂相續生及相生，相續住及相住，相續滅及相滅。」相續即流注也。一本亦云流注。言流相滅。」相續即流注也。
一本亦云流注。言流注者，唯目第八識，三相微隱注者，唯目第八識，三相微隱
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