云集起心，唯是根本第八識也。積集諸法種云集起心，唯是根本第八識也。積集諸法種子起現行故。四、乾栗陀耶，此云貞實心，亦云子起現行故。
四、乾栗陀耶，此云貞實心，亦云堅實心，此是真實心也。然第八識無別自體，堅實心，此是真實心也。然第八識無別自體，但是真心，以不覺故，與諸妄想而有和合不但是真心，以不覺故，與諸妄想而有和合不和合義。和合義者，能含染淨目為藏識；不和和合義。
和合義者，能含染淨目為藏識；不和合者，體常不變，目為真如，即此離所行相稱合者，體常不變，目為真如，即此離所行相稱真實義，諸佛教心也。雖然四種體同，迷悟真真實義，諸佛教心也。
雖然四種體同，迷悟真妄義別，如取真金，須明識瓦礫及以偽寶。但妄義別，如取真金，須明識瓦礫及以偽寶。但盡除之，縱不識金，金體自現。盡除之，縱不識金，金體自現。
「爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言諸色相故。」「爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言諸色相故。」佛言有四因緣眼識轉轉生也。一、謂不覺佛言有四因緣眼識轉轉生也。
一、謂不覺外塵是自心現而執取故；二、謂無始已來取著外塵是自心現而執取故；二、謂無始已來取著於色妄想熏習不斷故；三、謂識本性如是故，於色妄想熏習不斷故；
三、謂識本性如是故，識以了別為自性故；四、謂樂欲見諸色相故。識以了別為自性故；四、謂樂欲見諸色相故。
「大慧！以此四緣猶如猛風吹大海水。」言以「大慧！以此四緣猶如猛風吹大海水。」
言以此四緣，令心水流生轉識浪。如眼識既爾，餘此四緣，令心水流生轉識浪。如眼識既爾，餘諸識亦如是。於一切諸根微塵毛孔，眼等諸諸識亦如是。
於一切諸根微塵毛孔，眼等諸轉識或頓生，譬如明鏡現眾色像，無有前後轉識或頓生，譬如明鏡現眾色像，無有前後或漸生。猶如猛風吹大海水，前波起、後波隨。或漸生。猶如猛風吹大海水，前波起、後波隨。
言微塵、毛孔者，即色塵身根也。言微塵、毛孔者，即色塵身根也。「心海亦爾，境界風吹起，諸識浪相續不絕。」言「心海亦爾，境界風吹起，諸識浪相續不絕。」
言外塵風擊如來藏心海，起諸識浪。造業、感報，外塵風擊如來藏心海，起諸識浪。造業、感報，生死不絕，亦如之。生死不絕，亦如之。
「大慧！因所作相，非一非異差別境相有意識「大慧！因所作相，非一非異差別境相有意識生。」此明諸識展轉互為因也。言因所作相生。」
此明諸識展轉互為因也。言因所作相非一非異者，因即第八如來藏識也。所作相，非一非異者，因即第八如來藏識也。
所作相，謂七轉識，從第八所生也。非一者，諸識行相謂七轉識，從第八所生也。非一者，諸識行相不同也。非異者，同皆緣起無自性也。言業與不同也。
非異者，同皆緣起無自性也。言業與生相相繫深縛者，謂第八識變起根身器界生相相繫深縛者，謂第八識變起根身器界
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