種現不斷，名為流注。由無明緣初起業識，故種現不斷，名為流注。由無明緣初起業識，故說為生；相續長劫，故名為住；到金剛定、等覺說為生；
相續長劫，故名為住；到金剛定、等覺一念斷本無明，名流注滅。相生住滅者，謂餘一念斷本無明，名流注滅。
相生住滅者，謂餘七識心境麁顯，故名為相。雖七緣八，望六為七識心境麁顯，故名為相。雖七緣八，望六為細，具有四惑，亦名麁故。依彼現識自種諸境細，具有四惑，亦名麁故。
依彼現識自種諸境緣合生七，說名相生。長劫熏習，名為相住。從緣合生七，說名相生。長劫熏習，名為相住。
從末向本，漸伏及斷，至七地滿，名為相滅。依前末向本，漸伏及斷，至七地滿，名為相滅。依前生滅立迷悟依，依後生滅立染淨依，後短前生滅立迷悟依，依後生滅立染淨依，後短前長，事分二別，即是流注生住滅，相生住滅也。長，事分二別，即是流注生住滅，相生住滅也。
「諸識有三相，謂轉相、業相、真相。」上雖答云：諸「諸識有三相，謂轉相、業相、真相。」上雖答云：諸識有二種生住滅，未辨何識為生滅？此復言識有二種生住滅，未辨何識為生滅？
此復言三種相，欲簡諸識之中有生滅不生滅者。言三種相，欲簡諸識之中有生滅不生滅者。言真相者，如來藏心在纏不染，性自神解，名自真相者，如來藏心在纏不染，性自神解，名自真相。根本無明起靜令動，動為業識，即是賴真相。
根本無明起靜令動，動為業識，即是賴耶極微細相，名為業相。轉相者，依前業相，轉耶極微細相，名為業相。轉相者，依前業相，轉成能緣及所緣境，生七轉識，同名轉相。又從成能緣及所緣境，生七轉識，同名轉相。
又從靜起動名之為業，從內趣外名之為轉。如來靜起動名之為業，從內趣外名之為轉。如來藏心不可增減，名為真相，亦名真識。然雖三藏心不可增減，名為真相，亦名真識。
然雖三相名殊，同是一心，隨緣、不變之二義也。謂真相名殊，同是一心，隨緣、不變之二義也。謂真心不變即隨緣，故名轉相業相。以隨緣即不心不變即隨緣，故名轉相業相。
以隨緣即不變，故名真相。論云「是心從本已來自性清淨，變，故名真相。論云「是心從本已來自性清淨，為無明所染，有其染心。」是不變即隨緣也。又為無明所染，有其染心。」
是不變即隨緣也。又云「雖有染心，恒常不變。」是隨緣即不變也。云「雖有染心，恒常不變。」
是隨緣即不變也。「大慧！識廣說有八，略則唯二：謂現識及分別事「大慧！
識廣說有八，略則唯二：謂現識及分別事識。」如來上明諸識有三種相，是已處中說識。」如來上明諸識有三種相，是已處中說故。而此又明諸識廣略者，以眾生根行不等，故。
而此又明諸識廣略者，以眾生根行不等，受解緣別故也。言廣說有八者：一曰眼識了受解緣別故也。言廣說有八者：一曰眼識了別於色；二曰耳識了別於聲；三曰鼻識了別於別於色；
二曰耳識了別於聲；三曰鼻識了別於香；四曰舌識了別於味；五曰身識了別於觸；香；
四曰舌識了別於味；五曰身識了別於觸；
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